地藏菩薩本誓力，依教奉行真受益（一）
2017年8月27日，應上海市虹口區下海廟住持聖緣法師邀請，妙華法師在下海廟為大眾繼續宣講《地藏菩薩本願經》，這是第二十三次開示。下海廟的僧眾、義工居士和其他有緣善信現場聆聽了法音。「壹佛歷」全程網路直播，線上近萬人次收看。由於內容十分豐富，故我們分成兩篇微信來進行刊登。
本次開示，法師首先讚歎了下海廟住持聖緣法師弘法度眾的宏願和力行。隨後，法師從《如來讚歎品第六》的經文 「普廣，汝以神力遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍」，講到 「普廣聞已，合掌恭敬作禮而退」，重點開示了瞻禮地藏菩薩聖像、稱誦地藏菩薩聖號、轉讀《地藏經》等的功德利益。兩個多小時的講經說法，法師精彩開示不斷，摘錄如下：
【經文】「普廣，汝以神力遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。」
1. 佛事超度有經典為依據
經文講到，如果在諸佛菩薩像前，以至誠心為亡故的家親眷屬多多讀誦《地藏經》，可以幫助他們從三惡道中超拔出來。
法師開示，在中元、清明、冬至以及冥壽日等時候，已故的親友往往會以託夢的方式來請求幫助。遇到這種情況我們要及時為家親眷屬做功德，直至夢中「永不復見」，說明他們得脫惡道、往生善道去了。
《地藏經》影響深遠，時至今日，很多在家信眾甚至沒有信仰的人，遇到家人生病或過世時，都會到寺院請僧眾誦經、祈福或超薦。寺院的經懺、佛事、超度，乃至民間「做七」等風俗，都在佛經里有據可循。
【經文】「複次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。」
1. 增加福報、改變厄運，重在實踐和堅持
經文講到，如果有人出身下賤，但覺知宿世惡業深重，發心想要懺悔，有兩種方法：一是以至誠之心立志發願，瞻禮地藏菩薩形像；二是一日至七日，在這七天中專念地藏菩薩聖號，每天念滿一萬遍。能如是去做的人，此身舍報命終之後，將來千萬生中常常投胎在尊貴之家，不會再遭受三惡道的苦報。
針對 「一七日中，念菩薩名可滿萬遍」 的疑問，法師傾向於七日之內每天至少念一萬遍。法師由此感嘆，經常有居士來寺院，問師父每天要拜幾次佛、念幾句佛號、誦幾遍《心經》之類的問題。法師反問，一天二十四小時，我們有多少時間在做功課、在修行？就像跑百米衝刺或者拔河比賽一樣，沒有數量上的要求，我們有可能戰勝妄想、雜念、貪嗔痴慢疑等習氣嗎？學佛修行、改命解脫，不是過家家，可以重新來過；也不是電影電視劇，經常有戲劇化的轉折，而是像種地一樣——「一份耕耘一份收穫」。任何的投機取巧，最終糊弄的不是佛菩薩，而是我們自己。
如果我們每天堅持做功課，禮拜佛菩薩、稱誦聖號，至少可以保證這段時間內不會生起貪嗔痴等惡念，做功課的過程就是在止惡、在懺悔；同時，在禮拜、稱誦的過程中，與佛菩薩的悲心愿力有所相應，那就是修善。所以，每天禮拜、稱誦佛菩薩，就是止惡修善的過程，就是懺悔舊業、發願改過、自凈其意的過程。因果面前人人平等，只有這樣有目標、並且付諸於努力和實踐，才能真正改變自己的命運，否則修行只停留在幻想、空談上，了無益處。
2.為何今生為人輕賤？
法師引《辯意長者子經》開示，今生出身卑微低賤、甚至淪為他人奴婢，主要由五方面的宿業所致：
第一，「憍慢不敬二親」。無論如何，父母給了我們生命，給了我們一次改變自己、重新創造因緣的機會，僅憑這一點，他們就是我們今生最重要的人，我們應該滿懷感恩之心，而不是抱怨、輕視乃至憎恨。反之，連父母都不尊重的人，處理婚姻、友誼、事業等其他因緣關係時，更不會以誠待人，命運自然不會好。
第二，「剛強無恭恪心」。也就是剛愎自用、自大自傲，對人沒有恭敬之心。法師強調，現在社會上有人說佛教不好，多數不是針對佛教的教理和教義，而是將一些佛弟子不如法的言行舉止「投射」到整個佛教上。學佛之人，並不代表我們可以脫離社會，把世間交往禮儀扔在一邊；相反，更要積極做一個有學有養的佛弟子，從基本的禮貌、教養等細微處入手，身體力行體現佛教信仰的偉大。
第三，「放逸不禮三尊」。偷懶懈怠，不肯花時間、精力去禮拜三寶，學習佛法。
第四，「盜竊以為生業」。以偷盜為生，或者喜歡拿別人東西、占別人便宜。
第五，「負債逃避不償」。借人錢物，不講信用，抵賴不還。
前世造這五類業的人，今生就會感得卑微、低賤的命運。
3. 為何今生得生尊貴？
法師又引《辯意長者子經》開示，今生得生尊貴、受人尊敬之人的五類因緣：
第一，「布施周惠普廣」。法師為眾講述了貧女施燈為佛陀所稱讚、梁武帝廣建寺廟供養僧眾卻被達摩祖師說 「了無功德」 兩則典故，強調布施的功德大小，不在於錢財多少，而在發心的大小、用心的深淺。法師深情回憶起剛出家時，一位低保戶老菩薩拿出一半收入供養他的場景。這份誠敬供養三寶之心，力量巨大，一直激勵著法師的弘法信念。法師進一步強調，學佛發心容易體道難、知易行難，所以要知行合一、願行一體。「布施周惠普廣」，就是要我們去廣結善緣。廣結善緣不一定要以金錢、權利為基礎，更多的是一個微笑、一句愛語等方便布施，落實到一點一滴的行動中。
第二，「禮敬佛法三寶及諸長老」。發自內心地恭敬供養三寶，尊重有道德、有威望、有經驗、有智慧的人。
第三，「忍辱無有嗔恚」。忍辱的背後，有一個寬容承受的大平台。一個人的胸量、能力、智慧，是在經歷諸多委屈、逆緣中磨練出來的，佛教稱之為「逆增上緣」。地藏菩薩願力之所以如此廣大，正源於祂在累劫度化地獄眾生過程中成就的感恩之心、承受之心、容納之心。所以我們在日常修學生活中，要學習地藏菩薩的忍辱精神，變消極抱怨為積極承受，借事煉心，當下承擔，當下成長受益。
第四，「柔和謙下」。與人相處要講究方式方法，以柔軟心、柔和語待人；有時候好心對人但方式粗暴，也會給對方造成創傷。法師建議，可以從兩方面練習「柔和謙下」：一是先把自己的手練柔軟，比如練習「風擺柳」；二是練習「謙相」，在別人讚歎、恭敬你的時候，訓練自己的謙下之心。
第五，「博聞學誦經戒」。法師再次強調廣學多聞和一門深入的關係。法師指出，很多學佛人曲解了 「一門深入」 的含義，認為就是只修一個法門、只讀一部經、只念一句佛號、只持一個咒語；其實「一門深入」 真正的含義，在於修學發心、迴向的方向和終極目標——「解脫、覺悟、成佛」始終不變。如果我們修學的終極目標不變，在主修一個法門的同時，廣學多聞輔修別的法門，沒有任何問題。反之，如果我們修行的終極目標不明確，或者隨著修學不同法門而不停地搖擺和切換，那就是夾雜和間斷，這樣的修學方式得益甚少。
4. 學佛之人要避免的幾個誤區
法師列舉了修學人的幾類典型誤區：
誤區一：讀經甚少、感覺良好。讀了幾本經書，還遠遠談不上「深入經藏」，但是感覺好得不得了，自我標榜大乘，貢高我慢、攀比分別；實際上沒學沒養，一問三不知，連基本的教養、素質都沒有，是末法時代「鬥爭堅固」中的一分子。
誤區二：空許諾、不行動。見到師父的時候百般承諾，真叫他出力的時候左躲右閃、各種推脫。三寶門中無戲言，自己承諾師父的事情不去落實，等同於負債不償，按照之前《辯意長者子經》中的開示，「負債逃避不償」的果報是出身下賤。
誤區三：不依正法、廣宣迷信。比如一些所謂的老居士，到處宣傳女人生理期不能到廟裡燒香禮佛，否則污穢佛殿，會遭到護法善神的懲罰。法師特彆強調，這種說法是完全錯誤的。相反，在《地藏菩薩本願經》《觀世音菩薩普門品》等經典中都指出，遇到產難時至心稱念佛菩薩聖號，佛菩薩都會慈悲救度、轉危為安。《印光法師文鈔》中也提到，生理期本身就是娑婆世界胎生眾生的一個業力果報，只要不是故意弄髒大殿，佛菩薩及護法眾神，慈悲眾生，又怎會嫌棄乃至懲罰她們呢？這種所謂的「老居士」，不僅以己之私心邪見曲解佛法、矮化佛菩薩，還道聽途說、以訛傳訛乃至恐嚇誤導別人，害人害己，果報不可不慎。
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(二)
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