明天恭迎「八宗共祖」龍樹菩薩聖誕！【1432期】

　明天

農曆七月廿四是龍樹菩薩聖誕。龍樹菩薩在佛教史上具崇高地位，公認他是釋迦牟尼之後，大乘佛教中最重要的論師，有第二佛陀之說，其著作甚多，有「千部論主」的稱譽，被中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。

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  龍樹菩薩在佛教中的地位



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  佛對龍樹菩薩的預言授記



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  龍樹菩薩對漢傳佛教的影響



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  龍樹菩薩對藏傳佛教的影響



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  龍樹菩薩：廣大發願頌

  
  

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龍樹菩薩在佛教中的地位

龍樹菩薩是大乘佛教的創始先導，他在佛陀滅後七百年，對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，並且創立了中觀學，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，沿著龍樹菩薩的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來。因而被稱為「佛陀第二」；他論著極為豐富，造論之多世所罕見，故被譽為「千部論師」；他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響，被後來的中國大乘八宗奉為「八宗共祖」。

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佛對龍樹菩薩的預言授記

　　龍樹菩薩的出世在佛經《摩訶摩耶經》和《入楞伽經》第八卷中有授記。

　　《摩訶摩耶經》卷下說：「正法於此，便就滅盡。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見竟興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。」

　　《入楞伽經》第八卷中記載：大慧菩薩白佛言：「佛滅度後，是法何人受持？」佛以偈答曰：「於我滅度後，南天竺大國，有大德比丘名龍樹菩薩，住歡喜地，為人說法，能破有無見，往生安養國。」

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龍樹菩薩對漢傳佛教的影響

　公元3～4世紀，龍樹菩薩的佛學思想至中國，立即在中國佛教界引起了強烈的震動，並且很快左右了中國佛教的發展方向，此後俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、天台宗、真言宗，都把龍樹菩薩視作祖師。龍樹菩薩中觀系典籍翻譯及介紹於中土者，以鳩摩羅什法師為始，後有太虛大師的後人施護法師繼之。

　　三論宗以龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》和龍樹的弟子提婆的《百論》為依據建立自己的體系，而且中國三論的初祖羅什所傳的就是龍樹正統的中觀思想，所以三論宗自然以龍樹為開山祖師了。受三論宗的啟發，智者大師創立天台宗，他上承慧思、慧文之學，而這兩人也是與《中論》、《大智度論》有關的，《摩訶止觀》中記載慧文時說："文師用心，一依《釋論》。" 而智者大師在《觀心論》中也說自己是"歸命龍樹師。" 因而天台宗也以龍樹為自己的祖宗了。

　　因龍樹作了《十住毗婆沙論》，對《華嚴經》的《十住品》有注釋，所以華嚴宗人向印度方面尋師承，也就把龍樹看成是自己的祖先了。而且龍樹曾深入龍宮誦讀《華嚴經》，從中悟入無生法忍，並使它流傳於世，因此華嚴宗就把他看是自己的祖宗了。

　　法相宗是源於印度的瑜珈行派，而瑜珈行派是推崇龍樹的中觀思想的。瑜珈行派與後期的中觀學之間有著很深的分歧，但瑜珈行派的學者並不否認龍樹的思想和成就，他們只是認為龍樹的後繼者在論說空時有執著於空的傾向，的惡取空的傾向，認為這種思想傾向對佛教的發展很不利，所以就從萬法惟識的角度講關於宇宙萬有的種種認識。他們也認為自己的思想是源於龍樹的般若思想的，他們認為其重要理論三性思想(遍計所執性、依他起性、圓成實性)，是從龍樹的二諦理論發展而來的，是龍樹思想二諦思想的必然結果。他們又認為瑜珈就是般若，是得到大菩提的最勝方便，兩者是統一的。由於瑜珈行派與龍樹思想之間的淵源關係，所以從瑜珈行派發展而的法相宗也就自然尊龍樹為祖宗了。

　　龍樹作的《十住毗婆沙論》中有《易行品》一章，說凈土法門，道理簡單，較易實行，是一條快捷方式。因此凈土宗人就龍樹看成自己的祖宗，認為自己是義學以外的快捷方式法門，並把龍樹的話看成是調和凈土思想和義學的依據。

　　據說龍樹曾開鐵塔，向金剛薩埵菩薩(顯教里稱為普賢菩薩)請出密法，從而密法才開始在人間流傳的。因而龍樹理所當然的又成了密教的祖宗了。而且開元三大士之一的金剛智，說自己的老師是龍智，並說龍智是龍樹的弟子這樣龍樹與密教的關係就越來越近了。而在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹的中觀思想更是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。

　　在南朝，律宗大師僧把龍樹列為律宗的第三十四代宗師。僧 在他的《薩婆多部記》中說："大聖遷輝，歲紀綿邈，法僧不墮，其唯律乎！初集律藏，一軌共學，中代異執，五部各分。既分五部，則隨師傳習，唯薩婆多部遍行齊土。" 這就是說律藏本來是大迦葉和阿難結集出來的，接下來分為五支，而只有薩婆多部，即說一切有部的律法傳入中土。而龍樹據說是在說一切有部出家的，，與大眾部的僧人多有接觸，，這樣僧也就把龍樹說為是律宗的祖宗之一了，把他列為第三十四代，把提婆列為第三十五代。

　　小乘俱舍宗和成實宗也都把龍樹視為自己的祖宗，這也是有原因的。俱舍宗是以世親的《俱舍論》為理論依據建立起來的，它講的五位七十法與法相宗講的五位百法是很相近的，因此在大乘佛教興起後，它就附屬於法相宗了，而法相宗與龍樹菩薩的思想是有一定關係的，是把龍樹視為祖宗的，所以俱舍宗自然也會把龍樹視為自己宗派的祖宗了。成實宗是以《成實論》為理論依據建立起來的，它是鳩摩羅什翻譯到中國來的，成實宗思想與大乘佛教的思想有著相近的地方，當時人們都認為它是大乘經典，後來吉藏等人把它判為小乘。成實宗與三論宗在發展過程中曾有過辯論，成實學者不敵三論學者，最後成實宗也就附屬於三論宗而傳播；而三論宗思想是直接從龍樹傳下來的，與龍樹有著大的淵源，由此成實宗也就自然會以龍樹為自己的祖宗了。

　　龍樹菩薩的一生是非常充實和圓滿的，他以火一般的激情，從事著極其清明的理性批判，他繼承了佛陀的緣起思想，以他極其犀利的智能之劍，除去了人們一切的名言戲論，為人們從情思見解中解脫出來開闢了一條道路，這對大乘佛教的發展，對世界文化的發展都是有著重大意義的。人們只要閱讀龍樹的著作，接觸到他的那如同烈火、如同金剛般的智能，都能深受感染，都能對這個名言世界有一定的超越。

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龍樹菩薩對藏傳佛教的影響

　　密宗最重視法統的師承，傳受密法必須金剛上師(秘密阿梨)灌頂，修持密法的儀軌必須請金剛上師加持，因為金剛上師是由師師相承而來的大日如來的代表，也必是修法有了成就的瑜伽行者。根據密宗教義，密宗是由大日如來(毘盧遮那佛)親授，傳金剛薩埵 (又名金剛手)為付授密法的第二祖。釋尊滅後八百年，有龍樹菩薩出世，開南天鐵塔而親向金剛薩埵面受密乘，為第三祖。……迄今在以密法為核心的藏傳佛教中，龍樹菩薩的中觀思想是藏傳佛教中主導思想，有著不可動搖的地位。

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　　龍樹菩薩：廣大發願頌

龍樹菩薩造宋西天譯經三藏施護等譯

　　所有一切眾生類　　過未現在世無盡

　　而諸佛剎廣無邊　　彼無邊剎塵充滿

　　又一一塵為一剎　　廣大佛剎如塵等

　　一一剎中正覺尊　　如塵無量我普禮

　　彼塵倍聚諸佛剎　　剎中佛佛我稱讚

　　我常供養以一心　　經如塵數廣大劫

　　頂禮諸佛及法眾　　我於三寶常歸命

　　我悉持以諸妙華　　及眾寶聚常普施

　　若我已起一切罪　　我今普盡而懺悔

　　若我未生一切罪　　我一切時常遠離

　　所有一切勝福事　　我於一切常隨喜

　　此福迴向於有情　　及佛無上菩提果

　　如佛正法中所說　　願力堅固復真實

　　我常供養諸世尊　　願我最後得成佛

　　願我生生具深智　　常如妙吉祥菩薩

　　悲心息苦救世間　　願如觀自在菩薩

　　賢善愛眼視眾生　　願與普賢尊無異

　　慈意善觀諸情品　　願我常如慈氏尊

　　布施願如虛空庫　　持戒願如神通慧

　　忍辱精進二度門　　願我悉如常精進

　　定力能攝諸散亂　　願我得如金剛手

　　善說十地諸法門　　說智願如金剛藏

　　於佛世尊善請問　　願我得如除蓋障

　　深心智慧具堅固　　願我常如堅固慧

　　神通無礙善方便　　願我得如無垢稱

　　善護眾生諸善根　　勤勇願如常勇猛

　　善說波羅蜜等法　　願我得如無盡意

　　具足無量妙音聲　　願與妙音尊無異

　　近善知識心無懈　　願我生生如善財

　　虛空無喻法能宣　　願我得如虛空藏

　　地能長養諸世間　　普利願如地藏尊

　　息除貧苦利眾生　　願與寶藏神無異

　　語出無盡妙法寶　　願我得如曇無竭

　　智慧堅利復常勤　　願與常啼尊無異

　　此等最上諸佛子　　最勝功德聚無邊

　　名稱廣大復無盡　　願我名稱亦如是

　　我此贊佛功德聚　　最上勝善極廣大

　　普願世間諸有情　　住彼最勝功德聚

榮昌盛，願親人，幸福安康，願眾生，求生凈土，阿彌陀佛！

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