【楞嚴經】二十五圓通之十七 目連觀意識

壬六、目連觀意識

目犍連尊者他是依止能觀的智慧來觀察第六意識知的功能。

遇教發心

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。

這一段是目犍連尊者出家的因緣。

目犍連翻成中文叫采菽氏，因為采菽氏在佛弟子當中很多，所以加一個大，簡別其他的因緣。

目犍連尊者，頂禮佛足，而白佛言：我在沒有出家之前，我是修學梵志外道，有一天我在路中乞食的時候，遇到三迦葉，三迦葉那時已經出家了，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉跟那提迦葉。

這地方我們前面說過，有些地方是說舍利弗尊者遇到馬勝比丘，馬勝比丘為舍利弗尊者宣說如來因緣的教法：諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。一切法是從因緣生而因緣滅，從這個地方悟入了無常變化無我的道理。目犍連尊者聽到了這因緣的勝義以後就發心。

發心有二層意思：

第一、他發起我空智慧之心。舍利弗尊者把這因緣的教法，回去轉述給目犍連尊者的時候，目犍連尊者聽到以後就證得初果，破了三界的見惑，所以可以說發起我空智慧之心。

第二、發起出家修道之心。這時就正式的希望能夠出家。

因為這樣的發心，對於身心世界就無所障礙，得到了大通達。

這是講到他從外道轉入佛法的一個因緣。

蒙度證果

如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我游十方，得無掛礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。

這段是目犍連尊者出家以後的狀態。他出家剃度是怎麼回事呢？

釋迦如來是恩惠於我，使令我是袈裟著身，鬚髮自落。

我們一般佛陀滅度以後的出家，就是白事羯摩得戒體。佛在世的時候有二種得戒體，一種是三皈，在佛陀面前受三皈依，而得戒體。但是另一個是特別的，就是這個人善根特別深厚，遇到佛陀，佛陀只講一句話，就講善來比丘，就講這四個字而已。佛陀看到這個人善根特別深厚，只講善來比丘，這個人馬上袈裟自然披身，鬚髮自然脫落，都不用剃度，馬上現出比丘相。目犍連尊者就是屬於這一類的善來比丘，非常少有。他等於是善根深厚，所以他是屬於善來比丘，袈裟著身，鬚髮自落的。

他出家以後果然不負眾望，在七日中就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，他的特色是：目犍連尊者，第六意識的分別心特別的強，見聞嗅嘗覺知，那個知的功能特彆強。

他證得阿羅漢果以後，那個第六意識心，依止意生身遨遊十方世界，得無掛礙。這地方講他神足通的變化，他能夠來去自如，小中變大，大中變小。所以他在神通的整個發明當中是最為第一的，因為這樣的因素而成就阿羅漢。

不單只是釋迦如來如此的稱嘆說我是神通第一，十方諸佛也都稱嘆我的神通是俱足四種功德：第一、我的神通是圓明的，我能夠遍游十方承辦佛事。他在整個空間上沒有障礙。第二、清凈，於諸境緣，他是塵點不染，他在顯現神通的時候，對神通的法不會產生染著。第三、自在，他任運示現無有障礙，他心裡想什麼，往往都能夠心想事成，沒有任何的障礙。第四、無畏，他調伏魔礙的時候，心中無所畏懼。他的神通力俱足這四種功德，而得到釋迦如來跟十方如來的讚歎。

結答圓通

佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

佛陀問我圓通法門，我主要是旋湛，旋，旋轉。旋轉這一念分別心，而為圓湛常住的心性，轉分別心而為不生滅之性。心光發宣，以心中智慧之光明，顯發宣流而成就神通的妙用。比方說，我要親近一個污濁的水流，慢慢慢慢時間久了以後，就把污濁的水流轉成清凈光明的水，斯為第一。

目犍連尊者的特色是神通，他整個方便門是神通。當然神通是一個因緣法，他當然要問自己一句話：你從什麼地方來？為什麼我有神通？

這個地方我們可以這樣解釋：

從淺處來說：為什麼有神通？在瑜伽師地論說有二個因緣：第一個、你的念力要強，所以神通往往是要有禪定，這個人專註力特彆強。第二個、你要有點想像力，有禪定不一定有神通，有禪定你還得要修神通。在禪定的心中你要觀想，你看到這個牆壁，你就觀想這牆壁是如夢如幻的，我一定可以走過去，我一定可以走過去，我一定可以走過去，誒！果然走過去了，他要帶點想像。

在經典裡面提到一個公案說：

有一個龍王，他被大鵬金翅鳥攻擊，大鵬金翅鳥整個翅膀展開要吃龍王的時候，那時候旁邊很多阿羅漢看到，根本措手不及，只有目犍連尊者馬上他顯出神通，變成一個鍋蓋式的一種光明相把他蓋住，把龍王給蓋住。

說你不是禪定而已，你那個心的想像力要特別的靈巧，特別的豐富，你在那緊急情況都能夠想出一個保護的光明相出來。目犍連尊者他在過去的因緣當中，他那第六意識，他的念力特彆強，想像力特別的豐富巧妙，所以他顯的神通俱足了圓明、清凈、自在、無畏四種功德，得到十方諸佛的讚歎。

他在神通當中慢慢慢慢的能夠會事入理，觀察這個神通的因緣當下，即空、即假、即中，而恢復到一念心性，最後成就圓通。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！