生命自然，合乎天性：107歲仙翁葉法善養生之道

文/趙芃

葉法善（616-720），字道元，一字太素，括州括蒼縣（松陽）人。自曾祖三代為道士，皆有攝養占卜之術。法善少傳符籙，尤能厭劾鬼神。顯慶中，高宗聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為道士，因留在內道場，供待甚厚。遍歷名山，得道術。時高宗令廣徵諸方道術之士，合煉黃白，駐景龍觀。明皇朝，試法多靈驗。開元八年，年一百七歲，化去。葉法善強調生命自然、合乎天性、自然而然，其養生之道頗有玄機。

法善養生（資料圖）

葉法善的修道自然思想

葉法善「世為道士，傳陰陽、占繇、符架之術」，強調修道與宇宙自然合二為一，「能厭劾怪鬼」。「陰陽」、「占繇」、「符架」之術，是葉法善實現「天人感應」、「天人同壽」、「天人同命」等修道養生目標的重要手段。「陰陽」代表宇宙自然最基本關係，是萬物運動變化的本源和基本法則。天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等都可以用「陰陽」給予概括和解釋。

「占繇」是占卜的文辭，古同「由」、「從」；「符架」是符咒禁架的合稱，皆方士禁咒之術，是道教神人交匯、天人感應、天人相通的重要方式。葉法善「神人相通」的神學理念使他建立了宗教化的修道自然思想，認為只有符合道教的天人感應、神人交匯之說，才符合養生自然之要求。葉法善認為「丹不可遽就，徒費財與日」，「有數十人自奔火中，眾大驚」是被妖法所迷惑，不符合修道自然思想，不應提倡。

天人同壽（資料圖）

葉法善妥善調治「自投火中」受害者「魅病」得以痊癒，即顯示了葉法善救人於水火之中的慈悲之心、處理突發事件的高超法力；又是其修道自然，遵循客觀規律的重要體現。所以，把人之生命所不「自然」的東西，通過修道使之回歸於宇宙運動之本然，使生命的運動與宇宙的「自然」運動相結合，實現人與天的和諧統一，達到「天人合一」、「天人同壽」之目的，是葉法善修道自然的基本內容。

葉法善的生命自然思想

開元四年(716)二月二十一日，葉法善向唐玄宗呈上《乞歸鄉上表》請求告老還鄉，後又有《乞歸鄉修祖塋表》「臣皮骨空存，命均風燭」之語。情真意切表達了其「物善遂性」的生命自然思想。葉法善認為自己乃「江海野人，素無道業」，但能「澗飲木食，枯槁自居」，因唐朝盛世使「宗道之門，大興玄范」，並「得沐皇化，服事五朝」，鞠躬盡瘁，獻出了畢生精力，雖「萬死無恨」，理應解甲歸田，頤養天年。

葉法善認為，告老還鄉緣於鄉情、親情和病情，屬生命衰老之自然。葉寫道「前歲天恩賜歸鄉里」，獲拜先塋，得「殘魂假息」之機，探望103歲姐姐「聚族聯黨，不勝悲慶」。姐姐見弟弟還鄉「載喜載悲」，然而「才逾一句，奄忽先逝。」深感「雖死生有命，理則固然，而骨肉有情，豈無哀痛」。衰老是人不可抗拒的自然之規律，生命自然應遵循這個規律。葉法善用「積年之疹」、「形容枯劣」「死魂餘步」「形枯心疾」等表達身體的衰老。雖「心馳魏闕」、「禮應復命」「意欲駿奔」，但由於「病在江鄉，力難勝致」。所以，告老還鄉是「物善遂性」順應生命自然之規律的必然選擇。

葉法善神像（資料圖）

《道藏·洞真部·方法類》收錄的《真龍虎九仙經》是由葉法善《天真皇人九仙經》潤色而成。「龍虎」指人體內的水、火兩種內丹修鍊的基本元素，此經闡述了長生久視的內丹修鍊之法。葉法善丹法自然思想認為：「水火」乃身體基本要素，深藏於每個人的身體之中，「凡修道造金丹，須憑龍虎水火」；煉金丹者必須把握「龍虎水火」，實現「交之有度，用之有數」，方可「能理眾病，虛者補顏如童」；如果人們能較好地掌握丹道修鍊自然之法，「龍虎金丹大葯」則可以實現「諸患皆愈也」；「水洗」「火燒」乃是丹道修鍊的重要方法之一，可以根據「患少」、「患大」而「洗之」、「燒之」。

葉法善的生活自然思想

養生自然的基礎在於生活自然，人們的衣食住行、日常起居、遊學坐卧、回歸故土、親情鄉情、內丹養生以及仙道生活等都應遵循自然之理，即按照生活所具有的本質要求、方法、屬性和習慣行事。道教的生活自然既是生活的本質體現，又是生活存在與演化的內在要求，反映了道教對於生活所持的基本態度，以及人們順應生命運動所具有的行為體現，是生命之養對於人們生活行為的基本要求。葉法善生活自然思想主要表現在三個方面：

一是遊學自然。葉法善認為「不遇名師，將何度世」，於是，「是時歲方十三，從括蒼山入天台、四明、金華、會稽，涉江浙。北入天柱、天目、姑蘇、洞庭、勾曲、衡山、霍山。南遊劍水，登赤城，至羅浮等處，凡名山勝地，自江漢之南．無不經歷。尋詣豫章萬法師求煉丹、辟穀、導引、胎息之法。但熊經鳥申，吐故納新，食松茹術，無榮於世。」葉法善的仙道生活是與遊歷名山大川，順應天地萬物自然相互結合，其尋師學道與踐習「煉丹、辟穀、導引、胎息」之法相互結合，實現了以「游與學」相結合的仙道生活。

二是精氣自然。葉法善煉丹生活、丹道之法「煉五臟之精，各滿九九數，金鼎收其氣，身騰而升天。」蘊含著豐富的精氣自然思想。對此，羅遠公注曰：「夫煉五臟氣，凡秋七月水生，方煉腎；十月立冬木生，方煉肝；正月火生，方煉於心；四月金生，乃煉於肺；土旺四季，脾氣煉之無時。每氣八十一日，五氣俱就，乃出入俱自在也。或左右手五指之內，出光明五色，或頂門，或足下，五雲俱棒，故乃升天矣。」五臟（腎肝心肺脾）、五行（水木火金土）與四季（秋冬春夏）相互感應，相互凝鍊，自然調合.，實現精氣神的「出入俱在」自然升天。

三是思鄉自然。親情、鄉情是產生思鄉之情的重要因素之一。對故土的思鄉即是人們思想和情感的重要表現，也是人們精神生活的重要組成部分之一。《乞歸鄉修祖塋表》是葉法善思鄉之情的真實流露，如「扶病陳誠，特乞余魂歸修塋墓」、「臣前奉絲綸，賜歸桑梓」，以及「比及鄉里，時迫嚴寒。屬數年失稔，百姓逃散，親族餒饉，未辯情理，欲樹碑碣，私願莫從。而碑石猶在蘇州，未能得達鄉里。臣焦心泣血，以日為歲。若此心不遂，死不瞑目。伏惟陛下覆燾亭育，昆蟲遂性，孝理之教，被及含生。」等都是其思鄉心切精神生活的自然表達。

思鄉自然（資料圖）

賢德倫理是人性自然的重要內容

賢德是表達人性自然的重要內容，是人們生活和生命之養不可或缺的重要組成部分。人們只有順應天地人之本性，遵循「仁義禮智」之倫理，才可以實現生命之養、自然長生。賢德還是道教精神調和與煉養的重要內容之一。具有賢德慈愛之心的人，具有對家庭、民族、國家的孝忠慈愛的人，才會是一個心靈美好、精神健康的人。而這樣的人，心靈才會趨於寧靜與自由，心胸豁達、心理舒暢，才能淡泊名利、清靜自然，趨向於養生最高之境界，才會具有健康長壽的心理基礎和行為品格。開元二年（714），年已99歲高齡的葉法善，奉旨南下浙江，主持紹興會稽龍瑞宮投龍儀，並赴餘杭大滌山天柱觀設堂講經傳道。然後，他順道回故鄉括蒼祭拜祖墓。松陽岡頭村的族親，正好修完《葉氏宗譜》，請葉法善為之撰寫譜序。

賢德很重要（資料圖）

葉法善欣然命筆，撰成《葉氏古譜源流序》，充分表達了其賢德自然思想： 「盤古立乾坤。三綱五常，乃與人作之盛，四科七政，實為賢德之依」，都說明賢德在人類社會生活中的重要作用，是人類社會發展延續的重要倫理規範之一。人類社會良好社會秩序的建立離不開賢德倫理，「推乎敬遠為先，明以忠良為次。施仁施義，達禮達文」，賢德倫理成為人類文明與進步的重要標誌之一。家族、宗派的興旺延續得益於賢德倫理。賢德倫理是人類「志立根源，究流宗派」的重要保障。無論是梁公、尤公、望公、儉公，以及「孫流傳續嗣」都得益於「祖先施仁義、行忠良、積福德」。不但「致我之子孫繩繩而盛者」，而且「派遠源長，繼及多代」，「有譜序者乃吾之的派也」。說明賢德倫理不但是個人養生長壽不可缺少的重要品格之一，而且還是家族「巳歷宗支」、宗派「世系分明」的前提條件。

養生自然與「輔國功成」相互促進

葉法善遺世詩及其意境物象充分表達了養生自然有利於「輔國功成」，而輔國功成更有利於養生自然，並作為養生自然的保障。治政自然與養生自然二者相輔相成，相互促進、相互融合，成為葉法善養生思想不可缺少的重要內容之一。學界首推葉法善的三首《留詩》，其中一、三首系統闡釋了養生自然思想，第二首則孕育了葉法善執政自然的思想：「適向人間世，時復濟蒼生。度人初行滿，輔國亦功成。但念清微樂。誰忻下界榮。門人好住此。倚然雲上征。」

葉法善畫像（資料圖）

葉法善認為修道養生應該適用人間世，濟度蒼生救助百姓，並且使人超脫人世間的一切世俗煩惱。只有做到修道自然，才能功德圓滿，既可度人使人進入三清天之一的清微天神仙仙境，又可輔弼國君，達到治政自然之目標。同時，「輔國功成」也是養生自然、功德圓滿的重要保障。沒有「輔國功成」就不會有養生自然，就不會有清靜虛無之樂，自由自在的逍遙養生，以及遠行於雲天之上的快樂意境。只有輔國功成，才能治政自然，囑咐弟子好好珍惜輔國功成之機遇，珍惜修道養生自然之環境，虔誠修道養生，避免人世間的各種迷惑和混亂，實現生命的長生常養，享受「元氣治」、「自然治」、「道治」帶來的「順承天地中和」的「太平」盛世。所以，葉法善的治政自然即是養生修道自然地結果，又是養生修道自然地保障，二者相輔相成，共同促進修道養生與輔國治政的發展和進步。

（編輯：玄朴）

聲明

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