此人實為武松前世，卻被孫二娘做了包子餡，整部水滸無人知其姓名

按照金聖嘆的說法，整部水滸有三大遺憾，分別是：史進尋王進不見、張青店中頭陀不知何人、欒廷玉如何死。全書中，頭陀只活在張青和孫二娘的敘述中，不知姓名更不知來路，唯一可尋的是他留下的一串數珠、兩把戒刀，充滿了神秘色彩。

被孫二娘麻翻做了饅頭餡的頭陀

書中第一次提到頭陀，是在第二十七回。武松殺了潘金蓮西門慶而被刺配孟州府，在十字坡智斗母夜叉孫二娘，還好張青及時趕到，三人不打不相識，結拜了。隨後，菜園子張青向武松提到了頭陀。

張青道：「只可惜了一個頭陀，長七八尺一條大漢，也把來麻壞了。小人歸得遲了些個，已把他卸下四足。如今只留得一個箍頭的鐵界尺，一領皂直裰，一張度牒在此。別的都不打緊。有兩件物最難得。一件是一百單八顆人頂骨做成的數珠，一件是兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。想這頭陀也自殺人不少。直到如今，那刀要便半夜裡嘯響。小人只恨道不曾救得這個人，心裡常常憶念他。」

鑌鐵戒刀

從張青這段話可以看出，他因為沒能從媳婦手裡救下頭陀而倍感自責、惋惜，悔恨之情溢於言表。先來說說人頂骨數珠，這是西域密宗特有的法器，只有高僧的指骨和人頂骨（印堂處骨頭）才能製作數珠。指骨數珠易得，而人頂骨數珠卻極為罕見。因為，能用來打磨數珠的頭骨，也就高僧頭骨的印堂處那麼一小塊。再者，人頂骨異常堅硬且又不規則，有些僧人一生也磨不成一串人頂骨數珠，更別說一百零八顆了。鑌鐵是古代的一種鋼，原產自波斯、罽賓(今克什米爾)、印度等地，南北朝時傳入中國。鑌鐵鑄造的劍鋒利無比，有"吹毛透風"之譽。光從這兩樣讓人膽寒的裝備，就可以看出這頭陀絕非等閑之輩。

這樣一條好漢在陰溝里翻了船，被孫二娘做了包子餡，不止是張青，就連大才子金聖嘆都為這個頭陀心碎：「忽然又撰出一個頭陀來，黃昏風雨，天黑如磐，每憶此文，心絕欲死。」對於這個頭陀的身份，後人猜測頗多，但本文一概不予理睬，只講他與水滸中另一頂天立地的好漢的奇妙緣分。此人就是打虎武松！

小說第一次提到頭陀，張青是講述者，武松是聽者。第二次提到頭陀，是武松殺了蔣門神、張都監和張團練一干人之後。

孫二娘道：「二年前，有個頭陀打從這裡過，吃我放翻了，把來做了幾日饅頭餡。卻留得他一個鐵界箍，一身衣服，一領皂布直裰，一條雜色短穗絛，一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀。這刀時常半夜裡鳴嘯得響，叔叔前番也曾看見。今既要逃難，只除非把頭髮剪了做個行者，須遮得額上金印。又且得這本度牒做護身符；年甲貌相，又和叔叔相等；卻不是前世前緣？叔叔便應了他的名字，前路去誰敢來盤問？這件事，好么？」

孫二娘拿出頭陀的一身行頭，武松盡數穿了，再看時好似那頭陀再生。張青、孫二娘看到這身打扮的武松，不禁感嘆二人的緣分「卻不是前生註定」，就連武松自己也驚嘆頭陀這身衣服「卻一似我身上做的！」。

一路走來，武松歷經坎坷，有家破人亡的凄涼、也有醉打蔣門神的豪氣、更有被設計陷害的怒火，他的心境也在不斷變化。在張都監府上，武松長期積壓的情緒終於爆發了，一向冤有頭債有主的武松卻殺紅了眼，不分青紅皂白，連奪十五條人命。到這時候，犯下彌天大案的武松，在官府的重重緝查之下，徹底走到了窮途末路。頭陀，出自梵語，意為抖擻凡塵浣洗煩惱。那麼，誰最需要這種心境呢？答案就是此時的武松。因為這一切的往事都是武松要抖落的煩擾，在張都監府上寫下「殺人者，打虎武松也！」幾個大字的那一刻，如同頭陀的肉體被做了包子餡一樣，武松拋卻了諸般前塵。畢竟，在佛家看來，肉體只是皮囊，往事皆是負累。

一身行者打扮的武松

對於頭陀的身份，後人的猜測頗多，本文一概不予理睬。其實，答案已經很簡單了。年甲樣貌和武松相等，就連衣服也似武松身上做的，這條線索更是由武松引起，頭陀和武松的緣分自然也如張青夫婦說的「卻不是前生註定！」在小編看來，頭陀根本就不是一個實際存在的人，他完全是為武松而生的，是武松的前世，另外一個人格。而頭陀存在的意義，就是在武松走投無路之際，送武松一身行頭、給一個身份、指一條歸路。

當武松穿上頭陀的行裝，戴上一百零八顆頭頂骨做成的數珠，拿起那兩把鑌鐵戒刀的時候，前世的頭陀和今世的武松相逢，打虎武松一去不復返，行者武松卻在眼前。與其說頭陀的行裝終於在無數次夜晚的嘯叫之後後找到了主人，倒不如說武松在無數次迷失後找到了來路，屬於行者武松的修行之路才剛剛開始。說到這裡，不禁想到了武松向張青夫婦辭別時的情景，讀來不由為之神往，道：

行者武松

武松辭了出門，插起雙袖，搖擺著便行。張青夫妻看了，喝采道：「果然好個行者！」

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