神話傳說之大禹治水
今天有乾貨，不看別怨我！
看過一些書，還有網上的文章，總有一些人說中國古代沒有神話傳說，或者說中國神話傳說雜亂無章，進而給我們中國人扣上「缺乏想像力的民族」這一頂大帽子。
對此，我倒是不以為然。我認為中國神話傳說之所以沒有發展成古希臘、古埃及那般成系統、成體系的樣子，完全是因為古代中國出現文字較早，因而很早就進入了「信史時代」。即利用文字，較為客觀地記錄史實的時代。這本應該是我們中華文化值得褒揚的優點之一。
既然進入了信史時代，嚴肅的文獻成為記錄歷史的主題媒介，而不那麼神話傳說也就退化成了百姓茶餘飯後的談資了。於是，神話傳說變得越來越不嚴肅，越來越雜亂無章。
然而，我們中國還是有很多神話的，「大禹治水」就是膾炙人口的神話之一。今天，我就要用嚴肅的態度，分析一下這個不太嚴肅的神話。
以下是乾貨，有點枯燥，但絕對是居家旅遊、吹牛裝逼之利器！
根據古書記載，在古代治理水患的有兩對父子：其一為鯀、禹；另一對則是共工、句（gou）龍。
難道中國古代天下發了兩次大洪水？細讀史書，則能發覺兩個神話其實有著千絲萬縷的聯繫。
首先看看句龍和禹之間的聯繫：
據《國語 魯語上》記載：「共工氏之伯九有（九州）也，其子曰后土，能平九土（九州）故祀以為社」。《左傳》記載：「共工氏有子曰句龍，為后土」則后土即為句龍，是土地神「社」。而「禹」字，古從土，意指有足之蟲，即禹也就是龍。另據《史記夏本紀》記載：「禹……為山川神主」，禹也是土地神。
由以上兩點得知，句龍與禹都是龍，都為土地神，則兩者可能是同一個人。
下面再來看看共工和鯀：
從地位來看：共工「伯九有」（《國語 魯語上》），鯀「均定九州」（《國語 周語下》），可見兩者均為能號令天下的「大官」；
從個人舉止上看：「昔有共工自賢」（《逸周記》）《呂氏春秋》記載鯀「自以為得地之道，可為三公」可見兩者都自我感覺良好；
從治水方法來看：《國語 周語下》記載：共工「壅防百川，墮高堙卑」鯀則「湮鄣洪水」。一句話，兩者方法都是「堵」！
從下場來看：《墨子》記載鯀就刑之處「乃熱照無有及也」《莊子》記載共工被流放於「幽都」。兩者受刑之地都是暗無天日的地方；
此外，史書記載共工「用滅」鯀「殛死」，而且共工「潛於淵，宗族殘滅」（《淮南子》）；鯀則「入於羽淵」（《左傳》）「方命圮族」（《堯典》）。可知，兩者最後都被殺並株連宗族；
最後，從兩個人的名字來看：「共工」應為「鯀」字緩聲，「鯀」則為「共工」急音。也就是說，這個名字讀快了就是「鯀」，讀慢了就是「共工」。
綜上，共工與鯀應為同一人無疑。
如此看來，兒子是同一個人，老爹也是同一個人，那麼這兩個故事應該是同一個神話的不同版本。
別走，話還沒說完！
都說鯀治水只知道 「堵」，而禹治水則是 「導」；果真如此么？
《山海經》記載：「鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州」可見，禹治水的方法和鯀一樣，都是「布土」也就是「堵」，而鯀被殺的原因並非治水不力，而是「不待帝命」。
那麼，為什麼禹治水的方法後來變成了「疏導」呢？
古代地廣人稀，人水不相害；戰國以後，人口激增，土地益辟，水患漸著；人們在與水爭地的過程中，積累了大量的治水經驗，發現單靠簡單地圍堵，是無法有效地治理水患的，只有合理疏導才能有效控制水患。於是，大禹治水的方法便在人們口中逐漸從圍堵轉變為疏導了。這種變化，也是戰國時期社會經濟進步，水利工程發展在神話中的反映。
好了，說完了。諸君看完趕緊找人吹牛去吧，不謝！
本文參考了童書業先生所著《春秋左傳研究》一書
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