那一年心路《悟》

最新 09-14

《悟》

有多少人跟我一樣，來色達最主要的目的就是感受一場莊重而神秘的天葬儀式；聽一場蕩滌心靈的講座？色達喇榮天葬台，距離色達縣城約20公里，距離五明佛學院約3公里。喇榮的意思是：來了就想出家的地方。

死亡是每個人最終走向的結局，葬禮也自然被認為是最為神聖和令人敬畏的儀式，這往往意味著一個人今生最後的謝幕，那是對於輝煌的抑或平凡的，對於快樂抑或苦痛的，對於告別抑或迎接的。

像往常一樣六點多起床，拉開窗帘，房間頓時明亮起來。天氣異常的好，洗漱後照例去隔壁吃了一碗素麵。

八點鐘的時候我再一次站在金馬廣場等車。近日來每天都出現在這裡，周圍的人差不多都認得出我了吧。時間尚早，沒有什麼車子也沒幾個等車的人。公交車遲遲不見蹤影，我在廣場的石凳上坐下來，背對著太陽補補鈣。

十字路口的農業銀行門前，有幾個小販在賣貝母還有蟲草。看見有人走過就會問：要不要貝母，純野生的帶一點回去吧。每每這種情況，我總是非常抱歉的跟他們說不用，謝謝你。的確，我幫不了他們。

看到一個背著大包的男孩走過來，他走近我向我打聽道：「你好，我想問一下去佛學院的公交車在哪裡乘坐？」

「公交車在這裡等就可以，不過公交車班次很少，票價4元，有時候要等很久。去佛學院的小面的很多，人滿就走，票價是6元。」

「你是當地人嗎？」

看來這一身藏服的確讓很多人誤以為我是當地人。我笑道：「我不是。我也準備去佛學院。」於是我們一同等車。無極說他剛從金馬草原回來，一大早他就去了東嘎寺跟金馬草原。「無極」是這個男孩的名字。後來我們拼到了一輛車，車上的其他幾位遊客都是要去天葬台的，於是我們也跟著一起去了。

一些人談笑風聲地品論著別人的死亡，也有一些人欣賞著草原的風景一張一張地拍著照片。我們永遠都像是一個看客，卻從未想過別人的死亡和當下的自己也息息相關。

天空碧藍而純凈。那種藍，相信即使再精心的畫家也無法調配出如此動人的色彩。距離上一次到達這個這方不足半月，再一次千里迢迢來到這片土地。對這裡我並不陌生，腳步卻無比沉重，我是去赴一場葬禮，一些陌生人的葬禮。

下車後，沿著左手邊的小山路接著往上爬，很喘…慢慢走。通常，任何人在生命中沒有突發的災難或巨變，大多數人總是以為，快樂的日子是永恆的，親情是永恆的，健康也是永恆的…是為我們準備著享用的。而當有一天，風雲突變，妻離子散，重病纏身，窮苦潦倒……那時，我們才會想起，原來，一切都不是永恆，包括，愛。

於是，天葬台，就是見證無常最好的地方。通過無數次見證無常，心靈深處的悲憫慢慢也被激活。因為在這裡看無常，可以看到自己人性最深的一面，可以體會到他人的悲歡離合之苦，可以感受到死亡與我們的關係。

天葬台的每一個細節中都傳遞著關於死亡和無常的信息。最醒目的也是標誌性的一座建築，代表著死亡和無始無終的輪轉，這就是閻羅山，又稱寂靜塔。通往閻羅山洞口的樓梯兩側，雕刻著讓人望而生畏的閻羅王審判和一個人從出生到死亡的過程。我們的一生就如腳下的階梯，在渾渾噩噩中一步一步走向面露獠牙的閻羅之口。

在寂靜塔下面的廣場中央，有一個圓形水池，水池的正中屹立著一尊一人多高的龍王雕像。周圍由八個跪拜狀石雕龍女環繞著，我們因此稱為龍王噴泉。查資料說是因為在八大屍陀林中有八大龍王和八大水，為了象徵這個寓意，建造了龍王噴泉。這尊龍王雕塑的面容穿戴完全是按照藏傳佛教中菩薩的形象設計，以至於很多人誤以為他就是菩薩。這龍王蛇身人面，頭戴蛇形的珍寶王冠,，有很多蛇頭，據說數目越多象徵龍王的地位越高。在八大屍陀林中的龍王都是護持佛教的護法，在佛經中常有六萬龍王供養諸佛，聽經聞法之記載。

沿著左手邊的台階上去，就到了天葬石的位置。這是一塊非常特殊、極具加持力的天葬石。你會看到用彩色玻璃圍起來的一個圓形裡面放置著一塊凹型長條石。送過來天葬的亡人都會先放在這塊天葬石上加持之後再繞塔數圈，才會運送到天葬台上。後來慢慢來這裡的遊客也會在這塊石頭上躺一下，剪一截指甲跟頭髮放進去，據說這樣就不會害怕。關於這塊石頭的來歷，來要追溯到1980年法王如意寶創建五明佛學院之後，為了利益成千上萬的亡者，親臨現如今的屍陀林，嚴格按照屍陀林的相地術勘測地穴位置。法王如意寶當時誦讀金剛忿怒母修法，之後再地穴的上方入定片刻，接著又修持察地、收地、凈地等一系列的相地儀軌，然後指示屍陀林地穴略向後方的位置修造了現在的白塔，同時在地穴處挖掘坑洞，埋置石箱，安放黑忿怒母的壇城石，並舉行修供、久住等儀式。正當法王唱誦到《斷法空行吼笑》中「翩然東勝神州時，勇士空行環形舞」這句詞並跳起金剛舞時，填空突然雷鳴滾滾，驟降冰雹。侍者欲撐傘遮擋，法王嚴肅的示意不用，並隨即躺卧在天葬石上，以大悲智力鄭重祈願今後所有置於此石上的亡者都不會墮入惡趣。這就是大家看到的這塊天葬石。

這塊天葬石在經歷了三十多年的風吹日晒雨淋，加上亡者的遺體不斷地在這塊石頭上放置，它已經被磨礪的越來越小，所以為了更好的保護它四周用彩色玻璃圍了起來。

天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。我們徒勞一生，最終誰都無法擺脫死亡。但是，死亡的地點是不能夠確定的，也不能保證死亡之後一定能被送往殊勝的天葬台。

所以，當我們有機會來到喇榮大屍陀林的天葬台時，一定不要忘記在這塊曾經法王發願並加持過的天葬石上體驗一下。嘗試著閉上眼睛，先放下所有雜念與執著，觀想一下自己已經死去，幡然悔悟，慈悲之心、感恩之心便會油然而生。

天葬石的右側是2014年丹增嘉措仁波切為禿鷲們精心設計的飛翔跑道還有為空行母所寫的詩歌：

再往上就是白塔了。轉山轉水轉佛塔，每次遇到白塔我都會轉三圈。白塔後面，是屍陀林假山群，其中有精心設計可供修行者留宿的山洞。假山下面的浮雕牆，向人們訴說著八大屍陀林的歷史。在佛教密法的歷史當中，記載有八大屍陀林，分布在世界的八個地方。大巴屍陀林的由來，據說在很久以前有一個惡魔叫日扎魔，他生性殘暴惡劣，到處殺生，並且在馬拉雅山的山頂（位於現在的斯里蘭卡），以人的皮骨建造宮殿。他野心勃勃，不斷擴展領地，企圖掌控整個宇宙。諸佛菩薩得知他的惡行後派大吉祥黑日嘎顯現憤怒相將其降服。日扎魔的靈魂回憶起自己往昔的罪業後悔莫及，主動在諸佛菩薩面前懺悔。大吉祥黑日嘎將他的屍體分成八個部分置於八處，幻化成了八大屍陀林。並且給他一個全新的身體，命其為護法神，就是現在的黑瑪哈嘎拉。（查資料）

八大屍陀林分別是：東方清涼寒林、南方身圓寒林、西方朗嘎積寒林、北方蓮積寒林、東方任運積寒林、西南大密游舞寒林、西北大嘿周遍寒林、東北界積寒林，由日扎魔的心臟、密處、右手、左腳、內臟、頭部、左手和右腳分別幻化而成。八大屍陀林有八大持明瑜伽士與八大火、八大樹、八大雲、八大湖、八大龍王、八大天人的屍體以及八大瑪姆、八位護方神和八位護剎神共同守護著整個屍陀林。（以上眾多關注藏傳佛教的介紹均為查資料）關於八大屍陀林的浮雕，如果你有機會去喇榮天葬台請一定駐足，認真看一看，你會發現他們的法器，護剎神等等都不同，浮雕栩栩如生。（查資料）

我們繞過實施天葬的地方，向幾十米開外的山坡上走去。那裡是專門為遊客準備的參觀區域，距離天葬師的工作區域大概有60多米遠。天葬的整個過程除了亡者家屬跟誦經、維護秩序的喇嘛其他人是禁止近距離觀看的，而過程是禁止拍照的，這一幕我相信看過天葬的人應該都清楚，大部分遊客都很遵守這些規定。所以整個過程沒有照片，只有我的文字敘述。

在藏區，藏民們認為人死後三天都是有知覺的屍體，需存放幾日，念經超度後才被殯葬。所以，運送到喇榮天葬台的屍體實則是腐屍。各色嘛呢經幡在山坡上飄蕩，禿鷲開始三五成群的聚集，一場莊重而神秘的天葬儀式即將開始。我靜靜地站在山坡上，看運送屍體的車子到了，家屬們停好車，背起用麻袋包裹著的屍體放在老天葬石上加持。放置幾天後的遺體是柔軟的，家屬會把死者的頭部彎到膝蓋處，使之蜷曲如初生嬰兒狀，再用白布包裹屍體，放上一條哈達最後裝在麻袋裡。這樣做的意思是生如斯，逝如斯，使死者以新生兒的姿態進入新的輪迴。在老天葬石上加持過後再轉繞佛塔，最後緩緩地將屍體運送到因每天處理屍體而已經呈黑色的天葬台上。天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形毛坯花崗石砌成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上系著一條哈達，東側矮牆處放置天葬師實施天葬用的工具，天葬台上血跡斑斑。

放置好遺體，家屬會退出至天葬台圍牆外靜靜地目送親人去往更好的地方，是離別，但不悲傷。藏族人送亡者來到天葬台，通常是見不到有人哭泣的，他們很少會用眼淚來送親人最後的一程，大多是神情淡定而凝重。今天大概有七八具遺體，可以從包裹的體積判定他是大人或者小孩外，其餘都無法判定。待所有的遺體運送完畢，穿著華麗長袍的兩位天葬師走近遺體即將開始實施天葬。因為戴著帽子、口罩以至於看不清他們的臉，據說天葬師有一雙鷹鷲般的眼睛。他們手上戴著橘紅色的膠皮手套，走上前用刀揭開包裹，讓屍體背面朝天，平靜地揮舞，劃開皮膚，色達的天葬並非是將屍體直接肢解。由於遊客所在的區域看不到過程，這些是聽旁邊的講解員說的。天葬師開始實施天葬，講解員就帶著大家唱誦六字真言「嗡嘛呢叭咪吽..嗡嘛呢叭咪吽...嗡嘛呢叭咪吽......」為亡者默默送上祝福。

成群結隊的禿鷲從山頂呼嘯而下在山坡上越聚越多，飛過頭頂時，可以清晰地聽見那強有力的翅膀與空氣摩擦的風聲。他們那臨空而下毅然決然的神情，光靠氣勢，就已經震懾了人們的內心。天葬師與禿鷲之間似乎有種互通互尊又近乎神聖的交流，禿鷲雖然看似有些騷動但依然等待著等待著，直等到天葬師哨音一響，他們才俯身衝下山坡，蜂擁而入，搶奪於他們而言的屍餐美食。

轉而間，看到已經有吃飽的鷹鷲退出來，揚著沾滿屍血的頭，慢悠悠地向山上走去，後面等待的禿鷲繼續加入。據說禿鷲中是有一隻頭鷹的，而頭鷹只食遺體的眼睛跟腦髓，聽聞而已無從考證。隨著鷹群漸漸退去，原來那臃腫腐爛的屍體已經變成一副白森森的骨架，聽旁邊的講解員說，屍骨是完整的一副。

很多人不遠千里來看天葬，都想要一窺天葬的真實面目。然而，大多數人匆匆地來了，又匆匆地去了。我靜靜的目睹了這一切，它沒有想像中那樣陰森恐怖；它是重生與超脫，意味著新的開始，是藏區信教民眾最後的回歸。沒有恐懼，我只是靜靜的目睹，像是在看未來的自己，然後走下山坡。

從遊客觀看區下來是左邊是供煙台，右邊依次是頭髮塔、骷髏宮殿、閻羅山又稱寂靜塔、五根花。

屍陀林中用於存放亡者骨灰的就是骷髏宮殿。旁邊有高高的發塔，層層疊疊的圓盤，掛滿著許多瑜伽士、空行母和修行人的長髮，一圈一圈隨風飄蕩。

供煙台又稱燒施台，主要用於給中陰和餓鬼道眾生施食。是一座以須彌山的形狀建造，用來做火施的的梯形建築。燒施台的樓梯左側雕刻有描繪亡人去世後神識離開肉體變成中陰身的情形。亡者的神識離開身體後，便成為中陰身，沒有現行的肉體，以意形身的方式存在，他們情緒不穩定、生活凄慘、孤苦漂泊、飽受饑渴，沒有飲食和衣物，也沒有陪伴和安全感。而親人們給予的飲食資具等物品，他們並不能直接獲取，而是通過聞氣味得以滿足，又稱為「食香」。樓梯的右側雕刻的就是亡者的家屬們拿著許多飲食和布條（衣服）等做燒施煙供的情形。佛教密宗當中的燒施煙供，是依靠禪定和經咒的力量，加持所施物品，隨後勾招中陰身，進行施食。這不僅安撫了他們的情緒，也是在其相續中播下解脫的種子。之後再為中陰身宣說佛法，進行超度，最終令他們走向解脫，去往急了世界等清凈剎土，是能真正利益亡者的一種殊勝方便。（查資料）

瑪尼石堆旁邊是五層的煙供台又稱燒施台，每一層的東南西北四個方向都雕刻有不同的圖案，體現著佛教上供下施、慈悲為懷的精神，底層周圍雕刻著往昔聖者們慈悲施食的故事，那些千百年來感動和喚醒無數修行人慈悲之心的教案，隨著煙供台緩緩的雲煙，垂愛著無邊可憐的眾生。如果你有機會去喇榮天葬台的話，一定要去認真的看一下，信息量之大就不一一解讀。

關於屍陀林的文化，喇榮大屍陀林中，閻羅山是一座標誌性建築，代表著死亡和無始無終的輪轉。上一次來的時候只是遠遠看了一眼，這一次我緊隨一位喇嘛進入閻羅山洞的地宮。地宮很低矮，要彎著腰才可以通過。進去之後，所見之處全都掛滿了亡人的骷髏頭骨，組成一個穹頂，供人們緬懷，並以此來向人們展示死亡和無常的意義。三三兩兩的藏人們不停地在閻羅嘴中進進出出，據說這是洗去罪孽，有點類似基督教中的懺悔。我看到喇嘛站在地宮裡，面容寧靜的看著眼前的一切，而我被這氣息壓迫著難以喘息，心中默念六子真言。匆匆退出來，在前面的功德箱里放下我的供養及禮敬。

面對閻羅山洞中讓人不寒而慄的骷髏，那讓人近乎窒息的死亡背後，他們和我們又是同等的鮮活與真實，他們也曾精心地打扮過自己的身體，也曾擁有迷人的美貌和身材，也曾同我們一樣，感受著無情歲月增添的疾病與衰老，直到死去。就像羅馬人骨教堂中所寫：「你們的現在就是我們的過去，我們的現在就是你們的將來。」

我們總認為死亡無疑是生命的結束，但真相往往並非我們所想，因為一切又重新開始，生生死死的輪迴，從未停止。

閻羅山右側是一座石雕---五根花，以五根的形象而造，等同於寂靜八供當中的鮮花供養，以此來供養憤怒像佛菩薩。關於八供要從釋迦牟尼說起。人們想對佛陀進行供養，卻不知道用什麼方法便去問佛陀，佛陀說：「你們讚揚供養國王就可以怎樣供養我。」按照硬度當時的傳統習慣，國王巡遊回宮的時，宮內的人就會按照水水花香燈塗食樂的程序迎接，所以在佛教中傳統中，就用「八供」來供養諸佛菩薩。（查資料）

「八供」中，水是供養諸佛菩薩飲用；第二個水是供養諸佛菩薩盥洗；花是供養諸佛菩薩鮮花；香是供養諸佛菩薩世間美好的香；燈是供養諸佛菩薩眼識光明；塗香是供養諸佛菩薩塗身之油；食子是供養諸佛菩薩的食物；樂是供養諸佛菩薩世間妙音。這一切悅意和美好的供品都供養給佛菩薩，也稱為「寂靜八供」。（查資料）

「憤怒八供」在顯現上與「寂靜八供」顛倒，是為了破除凈與不凈、愉悅與恐怖等執著。憤怒八供中，以鮮血代表飲水供養；以毒水表示浴水供養；以五根表示鮮花供養；以人肉中肥油燒出的煙表示香供養；以人油點的燈表示燈供養；以膽汁表示香水供養；以人肉表示食物供養；以脛骨作樂器表示妙音供養。（查資料）

「五根花」為色法供養，悅目的眼耳鼻舌身本是人們貪戀的對境，眼目為傳達心意的靈魂之窗，是心的鏡子，愛的泉眼，五官的長相則是人們相識的第一感官，身體美妙的觸受更為人們所貪執，迷戀不舍，但當看到血淋淋的五根和骷髏等恐怖相時，又會認為醜陋和反感，避之不及。（查資料）

之所以如此，是因為在我們每個人心中，都有著這樣那樣的分別與執著，在無始以來的漫長輪迴中，將無執著為有，將無常執著為常，將痛苦執著為快樂，將污穢執著為清凈，反而又將本來清凈妄執為不凈，如此顛顛倒倒、兜兜轉轉，沉迷其中又不自知。

然而對於密宗修行人來說，在「憤怒八供」中，以眼耳鼻舌意五根作供養，表示一切凈與不凈、美與丑、歡喜與恐懼皆為平等和虛妄，而真正的聖者，更是遠離顛倒，寂滅了所有美醜凈穢的分別，在清凈平等的境界中一切都為美妙的供品。因此，我們的「五根花」，即可為屍林壇城憤怒本尊供品里的鮮花供養。（查資料）

閻羅山前有一具亡人雕塑，藏人們在此跪拜，躺在兩腿、胸和頭等部位祈禱，據說是象徵輪迴往複，畢竟六道輪迴也是藏傳佛教中的基本理論。還有不少藏人把頭伸入虎獸的嘴中，是捨身布施。佛經中，摩訶薩堙太子捨身飼虎的故事可是流傳干古，特別是在天葬台，天葬本身就是一種最高尚的捨身布施。

再往下走，右邊是是雕刻著六道輪迴圖的精美走廊，左邊也就是煙供台下方是丹增嘉措仁波切有關屍陀林的詩歌和對無常的教言。人們常說，所有世間苦，地獄最難忍，可是地獄在哪兒？又是否真實存在？大乘佛教認為，所有的恐怖和今生來世的無量痛苦，都由自己的顛倒心中產生，三界之中，最恐怖的不是外境，而是我們的心。地獄也並非在一個固定的地方，沒有人燒制鐵地，沒有故意所造的兵器，也沒有在鐵柱山啃食頭目腦髓的女人，這一切如同所做噩夢，幻化般顯現，但因惡業深重，業力現前，痛苦亦是真實存在，切身所感。當年，阿難尊者依靠佛陀的神通，親身前往地獄，所見情形恐怖不堪，由此不得不深信，從而生起了對輪迴無偽的厭離之心。（查資料）

六道輪迴圖之地獄