佛經關於龍樹菩薩的授記

大慧汝應知，善逝涅槃後，

未來世當有，持於我法者。

南天竺國中，大名德比丘；

厥號為龍樹，能破有無宗。

世間中顯我，無上大乘法；

得初歡喜地，往生安樂國。

——《大乘入楞伽經》

六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法炬。

——《摩訶摩耶經》

附 錄

日本安澄法師在《中論疏記》中敘述龍樹菩薩應世弘法諸因緣曰：

疏云：「又龍樹未悟無生等者。」

案：「傳云：龍樹菩薩者，出南天竺梵志種出家受戒，九十日中誦通三藏。更求異經，都無所得。周遊諸國，更求深經。深經於閻浮提中，遍求不得。外道論師沙門義宗咸皆摧伏。外道弟子白彼師言：師為一切智，今為佛弟子，弟子之道咨稟不足。將未足一事，非一切智人也。辭窮情屈，即起邪慢心，自念言：世界法中律塗甚多，佛經雖妙，以理推之，一猶故未盡。未盡之可推而演之，以悟後學，於理無違，於事無失，斯有何咎？思惟是事已，即欲行之立。師教戒更造法服，令附佛法而少異，欲以除眾人情，示不受學。擇日選時，當與諸弟子受新戒，著新衣獨居靜室。水精塔中大龍菩薩見其如此，惜而愍之，即接之入海，於宮殿中發七寶函，以諸方等奧經典無量妙於授之。龍樹受誦九十日中通解甚多，其心深入，體得實利。龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍樹還送，出於南天竺大弘佛教，摧破外道，廣明摩訶衍，製作諸論。去世以後過五百歲，南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛。其樹下生之，因字周那。周那，周那樹名也。以龍成其道故，以龍配字，號曰龍樹。廣嘆如傳。

「又《付法藏經》第四云：舍欲出家，九十日中誦閻浮提所有經論，摧伏一切諸師，自謂一切智人。依諸弟子請告曰：欲自樹為佛，獨處水精塔中。大龍菩薩神力接海宮法藏，九十日間誦倍閻浮，深入無生二忍具足。龍王送出，因以傳世。

「《華嚴傳》云：依智論，大乘經多是文殊結集。佛既涅槃，諸聖隨隱邪興，無大乘器，故攝《華嚴》等大乘教法，置龍宮六百餘年，龍樹入海誦之傳世。依《文殊般涅槃經》，佛滅後四百五十年，文殊在世。《智度論》云：諸龍王持千佛經藏。（出法化疏）

「《智度論》百捲雲：大品十萬偈。諸龍王宮、阿須羅宮、諸天宮中有千萬偈，命長識強故有持，何況大菩薩所知般若等？有人解云：大龍菩薩者。經下文云：龍王送出私穎竭羅龍王。沙竭羅龍王者，慈思云：鹹海名也。疏主云：本國名，亦可海名也。《華嚴》云：得一念中轉自龍形，示現無量眾生也。言二無生者，《大論》解無生品云：眾生無生，諸法無生。悟二種無生，故名無生法忍。《傳法圖》云：既悟無生二忍也。准此等文，海宮者沙竭羅龍王宮也。無生忍者，人法二無生忍也。自樹者，自立也。」

法藏法師《華嚴經傳記》述龍樹菩薩從龍宮中記誦傳授出《華嚴經》因緣：

「依《文殊般涅槃經》，佛去世後四百五十年，文殊師利猶在世間。依《智度論》，諸大乘經多是文殊師利之所結集，此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱，異道競興，乏大乘器。攝此經在海龍王宮六百餘年，未傳於世。龍樹菩薩入龍宮，日見此淵府，誦之在心，將出傳授，因茲流布。」

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