孤舟學 執中錄——序

序

自古學問，一地有一地之文化，一區有一區之主導。近世唯心與唯物之主義，大抵於物質意識中創見。我中華之文化，心物一元而已。詳細說明，盡在書中。但若不解決此問題，則思想無法突破，予之所憂也。今以予之知行合一所得之學問體系，正名為：「孤舟學」。蓋繼往開來之意，略盡心力，不企聖賢之偉大，實予後學之義務也。

所謂物質意識等一切概念，皆由人類正名而有。但凡人類之先，可定論者，概念中之物質，早已存在。然動物亦有意識思惟，如犬馬牛羊以及海豚，只是不及人類。故先人類之存者，必有物質，而意識之存在，非離於物質。只是動物具其意識思，無機之物豈能具之。若以狹義之論，物質是器世界之主體，而物質中之動物具有意識，植物有生命而無意識，故植而不在宇宙本體中探尋，故皆執一端而難正。

夫本體者，不離一切，而離一切而獨存者，無物可感而無思。是以唯心與唯物之世界觀，只在物質與意識中找第一性，之。故本體者，公有於一切之中，不離不棄。雖不離一切，然其本態，卻是異物而存。異物而存，是言其態；不離一切，是言其在。故本體在於一切之中，又是獨立而不改的，公有之而難睹之。故本體，是形而上之道。道即本體，又可謂道即一切。而物質與意識，皆是形而下，謂之器。

道中是器，器中是物質與意識，如此即是世界之簡化描述。

一陰一陽之謂道，一體一用之謂器。

物質是器之體，意識是器之用。然道之陰陽者，何也？陰陽即是因果律，即是辯證法，即是心物一元論。

世界本體即是道，道即一切。故物質與意識等，皆為道之體。世界是一大整體，而部分物質中有其所謂意識，故無論精粗表裡，萬物只是一體。故萬物一體，即是宇宙之大則。

宇宙從何而生？此是學問之大疑。宗教與科學、哲學，皆有所論。然就智識差異，各不相同。

佛家四大，只是物質組成之元件；四大皆空，只是元件之態，不是原。四大從何而生？唯心所生否？否也。四大現前，只是心感即應。

宇宙者，其大無外，其小無內。陸象山曰：「原來無窮。」即是此意。

無窮者，雖曰無窮，然必有終始。《周易》曰：「大明終始，六位時成。」《大學》曰：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」故宇宙必有終始。

萬物大小內外，無有所窮，是其整體也。宇宙終始，無有所窮，是其必然也。而雖無窮，只是其態，無窮之終始何在，乃是一大問題。

老子所言有無，相生也。宇宙萬物生於有，有生於無。無，非純無也，是其原也。

宇宙萬物，是由上擴散於下，由內擴散於外，必有其始。所始者，即是無，無者，道之用也。一切萬物之有，道之體也。故有無相生者，一切萬物，只是無中之有。有在無中，無含萬有。如此，便是宇宙。

宇宙之始，何也？形成宇宙者，無也。宇宙從上一次宇宙之滅中生，下一次宇宙從此次宇宙之滅中生。萬物有生滅，宇宙亦然。宇宙是一連續之大生命整體。現在人類所處之宇宙，只是此一大生命整體中之生物。宇宙生髮，由上擴散於下，由內擴散於外，無所窮盡。而每一次大生髮，便是舊宇宙滅、新宇宙生之時。此為宏觀之論。

微觀之論，是回溯宇宙之內與上，亦是無窮盡，直至真空妙有。

宇宙形成之本始，即是混成之一，即是時之始而位之始移。故宇宙本原，即是道，道即一切。故宇宙本原，即是宇宙本身，從無始中即如是。只不過宇宙有生滅，連續擴散，往來無窮。大而無外，小而無內。一切只是萬物一體，萬物只是無中之有。

萬物之化，絕不是進化，若是進化，則此世界，真可謂完美。然不完善，物皆有所缺陷，是進化之不高乎？故進化，絕不是萬物之化生過程。

物競天擇，適者生存，絕不是真理。若是真理，是搞壟斷與寡頭也。於競爭，不完全；於社交，則自利而不顧他。如此，豈可謂之真理。況天擇物競之最優，是天之有好惡否？天有好惡，絕對不平等。予厭棄有好惡之天，予喜悅公正之天。老子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」此天地之大公也。

萬物存在之化生，是變化生成也。如一樹種，種於土地，月後變化為芽，之後變化為樹，伐以為薪，焚以為灰，遊魂為變以成煙，精氣為化以成土。煙積溫煉而化水，土積累石以為山。水寒為冰，山裂為谷。冰氣升發為雲，谷石取用為路。雲雨潤草木生靈，路平利人群牛馬。如此種種，萬物只在變化中，絕不是進化。變化之前提，即是萬物一體。萬物一體之基礎，即是萬物皆有內在聯繫與外在交感。

任何物質一消亡，即有新物質之生髮。自然是和諧的，只有人類主觀思惟與行為，才能構成不和諧的因素。故有生於無，無生於有，其態轉變，其原不變。萬物只是無中之有，一切只在終後復始復終。

因果律，即是宇宙根本律。因果之間，必有緣來促成。有善因，無善的緣，則不成善的果。人妄想以積功累德而求福報，殊不知多數人成天行善，也得不到善的果。又或拜神求財，而不主動創造財富生成的條件，一味的做事，茫然而無所邊際。故因緣果之不統一，則因果律則消滅。

自然使然之事，亦是有緣的。並不是春芽不受雨潤陽光，而能成為糧食的。一定是有條件因素在。例如種一善因，或得多善果，或得少善果，或不得，甚至得惡果，皆是緣這個條件決定的。故人當在事上用心，而不是因果必然，而是因以緣得果之必然。

辯證法，即是人之大智。一陰一陽之謂道。陰陽相和，也相斥。陰陽同體，是其聯繫；陰陽相盪，是其發展。陰陽同體，事物之色相也，陰陽相盪，生髮一切，是其變化之必然也。陰陽消長，分散合化，一切皆由此發。辯證皆由此起，不可不知也。

心物一元論，是世界之根本。唯心與唯物，皆攻一端而反另一端。殊不知，物質包含意識，然此二者皆被道所包含。一切皆在道中，道即一切。心物同體而相成，心物一元也。以物定心，心總旁馳；以心控物，物總變化。心物一元，不左不右，此不是調和，而是其本如此。

至此而明，宇宙之大觀。無中之有者，物也；器在道中者，一也。萬物一體而心物一元，反覆往來，生也。以上之論，予自知其亦有其局限，然亦有所發揮。《周易》曰：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」予心之所指，後世之及，予之幸也。故予所撰寫此《執中錄》，蓋明以往之學，正暢以晰明，開創以後學也。

丙申臘月初三，公元二零一六年十二月三十一日夜，孤舟子野陽序。

直接邀請您加入「知行合一講堂」微信群

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！