真牛！《三生三世十里桃花》與牛郎織女竟有莫大的關係！｜文史宴

文/廣成子

七夕節又是中國情人法定可以浪漫旖旎傳統節日，有情人們看星星看月亮之類的活動結束後，有的可能還要去見見准丈母娘，一起吃頓飯，過過審察關之類的，於是文史宴預備了一個關於七夕節丈母娘的故事，捱不住時不妨可以在餐桌上提起，以轉移火力喲！！

西王母的黑歷史

她是七夕的行動派

七夕來臨了，又到了異性互相示好的日子。在這辭舊迎新……啊不，中國傳統的佳節里，一對對情侶仰望星漢，想像著傳說中的牛郎和織女跨過鵲橋，攜手走進開好的房間，譜寫出一曲曲關於愛情與忠貞的和諧禮讚。

每當七夕之夜，多愁善感的文人騷客無不為牛郎、織女的宿命嘆息，為後世留下了無數感人至深的詩篇。在同情苦命情侶之餘，人們也無不對這場千年悲劇的始作俑者——王母娘娘深表不滿。

在七夕節的傳說中，正是這位王母娘娘下令將私奔的織女捉回天庭，還親手拔下頭頂銀簪，畫出一道滔滔銀河，將前來尋妻的牛郎擋在天庭之外。從此，這對仙凡相戀的情侶每日隔河相望，盈盈一水間，脈脈不得語，只能等到每年的七夕之夜才能通過鵲橋短暫相會。

牛郎織女分隔銀河

無獨有偶，在另一個民間故事裡，王母娘娘的侍婢（一說親女）七仙女也曾思凡下界，卻在洗澡時被孝（liu）子（mang）董永偷走了內衣，從此過上了男耕女織的幸福生活。

結果不出所料，王母娘娘的憤怒如同每位被屌絲拐走了女兒的丈母娘一樣，氣急敗壞地派人捉回了沒出息的姑娘，然後又是銀簪一划，把帶著全村鄉親來追媳婦的董永擋在了銀河系之外。

還有一齣戲曲《劈山救母》，其早期劇本中也出現了王母娘娘的黑歷史。編劇根據《酉陽雜俎》里王母姓楊名回的記載，自行深挖腦洞，將王母娘娘設定為三聖母和二郎神楊戩的姑媽。

劇情中，三聖母因為受不了姑媽的更年期綜合症，私自離家出走躲進華山，然後被沒房沒車沒工作的屌絲劉彥昌騙上床懷孕。結果自不必說，王母娘娘照例震怒，急令三聖母的親哥哥楊戩下凡將其捉拿歸案。這一回王母娘娘連銀河也懶得畫了（因為便宜女婿根本沒敢來追），直接將三聖母鎮壓在華山之下，引出了後面沉香劈山救母的故事。

從上這些故事中，我們可以深切地感受到古代勞動屌絲對於王母娘娘的痛恨之情。可以看出，這位女神在普羅大眾心目中的形象普遍欠佳，可謂古板無趣、頑固冷酷的代名詞。如果非要和現實中的人物作個類比的話，大致可以與鐵血丈母娘、瑪列主義老太太、更年期教導主任，或者黑寡婦版慈禧太后之流划上等號吧。

西王母網路圖片

然而……王母娘娘的形象真的從古至今就個如此惹人討厭的道德婊嗎？

錯！略作考證我們就會發現，上述的三個故事最終版本全部成型於明清，而故事的原始文本中，並沒有一個字提到所謂的王母娘娘。比如，在成書於南北朝的《荊楚歲時記》中，可以找到這樣的記載：

「

天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成雲錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁後遂廢織紝。天帝怒，責令歸河東。唯每年七月七日夜，渡河一會。

」

——【南朝】《荊楚歲時記》

原來狠心拆散牛郎織女的不是民間印象中的惡毒丈母娘王母，而是所謂的天帝，而拆散的理由居然是因為女兒談戀愛影響生產進度，因此制定出一條空前滅絕人性（生活）的考勤制度，只允許女兒在每年七月七日使用一天探親假……

看到這裡，有些看官或許恍然大悟：照道長這麼說，王母娘娘其實並沒有這麼不近人情，讓牛郎織女約年炮的另有其人，她只不過是背鍋俠罷了。

嗯哼，恭喜看官，您又get到了一條新的談資。然而，如果關於王母的真相真的會如此簡單嗎？接下來，貧道要為列位看官引爆一個足以崩壞三觀的驚天大猛料——王母娘娘才是一年約一炮的老前輩！

漢朝流傳下來一本《神異經》，記載了大量修仙玄幻故事，內容大抵荒誕不經，舊題漢武帝時的東方朔所作，其中有這麼一條記載：

「

崑崙之山，有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圍如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里。西王母歲登翼，上會東王公也。

」

——【漢】《神異經.中荒經》

翻譯成現代文，意思是說昆崙山上有一根天柱，柱頂朝南站著一隻巨鳥，名叫希有。這隻鳥左邊翅膀覆著東王公，右邊翅膀掖著西王母。鳥背上有一小塊斑禿，縱橫一萬九千里。西王母每年會攀登一次鳥翅膀，爬到鳥背的皮癬坑裡坐定，等著東王公從另一側爬上來幽會，下面省略一千字……。

西王母與東王公相會與鵲橋會十分相似

這點記載的信息量很大，通過對比《荊楚歲時記》的記載，我們不難發現，在早期的七夕故事版本中，牛郎織女相會並不需要通過所謂喜鵲組成的天橋。而真正需要爬上鳥背才能一年快樂一次的悲情主角，不是別人，正是在七夕故事中拆散有情人的西王母！

這裡需要說明一下，所謂西王母，乃是後世所謂王母娘娘在古代早期典籍中的名稱。

據考證，早在西周的彝器銘文上就出現過王母二字，先秦時代的修仙、文學、史冊文書中也頻頻出現西王母之名，而充滿鄉土氣息的尊號「王母娘娘」直到元雜劇中才首次登場。

至於東王公，則要遲至兩漢時期才出現在零星記載之中。據專家考證，所謂東王公很有可能是在兩漢巫書與道教信仰興起之後，專門為西王母而憑空創造出來的配偶神。女方出自先秦，男方生於兩漢，典型的老妻少夫姐弟戀，倒是很符合當下流行的腐女向CP設定。

有人要問了：牛鼻子，你這是標題黨啊，你所引用的文字里只說西王母爬到鳥身上去見東王公，並沒有寫見他幹了啥呀~什麼省略一千字，恐怕只是你一廂情願的腦補吧？

問的好，上面的引文里確實明寫西王母費勁巴拉地爬上去找東王公幹啥，不過，按照常理推斷，一對孤男寡女生活在相距幾萬里的鳥背上，一年只能在固定的日子裡相聚一次，不抓緊時間做一些愛做的事兒，難道還要互相考校仙界文明價值觀不成？要知道，按照後世道家典籍里的設定，西王母可是有兒有女的，還不止一個。

「

（太真）夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字羅敷。

」

——【晉】葛洪《神仙傳》

「

右英夫人，阿母（王母）第十三女王。

紫微左宮王夫人，諱清娥，字愈音，阿母（王母）第二十六女也。

」

——【南朝】陶弘景《真靈位業圖》

「

瑤姬，西王母之女，稱雲華夫人。

」

——【唐】杜光庭《墉城集仙錄》

再加上有些版本中設定織女和七仙女也是王母所生，足可見西王母生育能力之強盛。如果她不抓緊一期一會的約炮節「上會東王公」，借用魯迅先生文章中的一句話——神仙不約炮，小神仙從哪裡來？

既然媽媽和孩子都通過親子認證，那麼問題來了，這群小神仙的爸爸是誰？關於這個問題，從漢代直到魏晉唐宋明的記載都語焉不詳。《神異經》那段引文後面還有一段《鳥銘》：

「

有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。

」

要破解這段文字的奧秘，關鍵在於「陰陽相須，唯會益工」這八個字。什麼是陰，什麼是陽？可能有些看官要問了，剛才還在說西王母幽會東王公，怎麼忽然扯到陰陽理論上去了？諸位莫急，且聽貧道一一剖明：

通過一些流傳下來的古代典籍，我們可以了解到，西王母和東王公在很長的一段時期，曾分別代表著太陰與太陽。這裡的太陰、太陽既可以指日月，也可以泛指天地間的純陰與純陽之氣。記載吳越歷史的《吳越春秋》曾有有這樣一段記載：

「

立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。

」

——【東漢】趙曄《吳越春秋》

從記載可以看出，越人至少在春秋末期便接受了東皇（王）公屬東方純陽，西王母屬西方純陰的神話設定。

而在四川、隴西發現的大量漢代壁畫、槨畫和帛畫都顯示，東王公的形象會固定搭配扶桑樹、三足烏、羽人、仙芝等象徵太陽與生命的元素，而與之配對的西王母形象周圍，則大量出現搗葯仙兔（你沒看錯）、老虎，甚至蟾蜍仙人等等象徵月亮與死亡的元素。

換句話說，我們幾乎可以確定，西王母和東王公所代表的西陰、東陽之寓意，至少在兩漢時期就已經逐漸成型。

而唐代道士所編的《墉城集仙錄》則直接補出了這對夫婦的完整的宗教屬性設定：

「

金母元君者…一號曰西王母，乃西華之至妙，洞陰之極尊。

……先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生於碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰王公焉。

又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生於神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母。

分大道醇精之氣，結氣成形，與東王木公共理二氣，而養育天地，陶鈞萬物矣。

」

——【唐】杜光庭《墉城集仙錄》

確定了西王母和東王公的陰陽對應關係，我們再回過頭來看「陰陽相須，唯會益工」這句話。乍一看玄之又玄，欲言又止，但結合當事人的陰陽對應關係，很容易便能看出這句話的實際意思是：意思是純陰（西王母）、純陽（東王公）本身是互相需要的，只有陰和陽互相交合才能水乳交融、越來越棒噠。

後世道家根據陰陽相須理論又發衍出另一句名言：孤陰不長，獨陽不生。我們知道，這句名言曾多次被《素女經》之類的房中術著作引用，用來證明男女啪啪啪的養生理論之正當性。

而在元明時代的雜劇和小說中，這句話則通常被當作浮浪子弟對妹子求歡的開場白——可見西王母費勁巴拉地橫跨一萬九千里會見東王公，絕不可能僅僅為了探討一下核心價值觀。

按照歷代道教典籍的記載，西王母和東王公的鄉村愛情故事永遠自動過濾掉關鍵過程，不是「夔陰陽」，就是「共理二氣」，極盡曖昧之能事，卻死活不肯點明實質。這種替仙家諱的做派直到一千年後才被打破。

明末清初有一幫道教信徒編纂了一套《歷代神仙通鑒》，收錄有從先秦到明朝的歷代神仙資料。明末之際，由《金瓶梅》之類小說帶來的性教育早已普及民間，這套神仙通鑒的編纂者早已不耐煩搞什麼「共理二氣」的把戲，而是直接給西王母編出了家譜……

「

木公至方諸，以紫云為蓋，青云為城，靜養雲房之間。廣種青芝於圃，以玉屑壅布，所產極多，取以為餌。與金母二氣相投，生九子五女。

於是尊木公，號東王公，亦云東王父；尊金母號西王母。

」

——【明】《歷代神仙通鑒》

看看……上一句寫東王公種了很多青芝，送給隔壁的西王母「以為餌」，也就是服用，然後他們就「二氣相投」了，下一句居然直接「生九子五女」了，尼瑪你到底給她吃了些什麼奇怪的東西啊！連具體九個兒子五個女兒都記錄在案了……爸爸改稱「東王父」，正好與「西王母」對應……正所謂，你在東來我在西，你是父來我是妻。再加上九個兒子五個閨女，一家人從此幸福地生活在了一起~

得，王母娘娘的這段黑歷史，就是想賴也賴不掉了。

追溯這一系列的混亂神話的源頭，便不能不從那次發生在鳥背上的年度震說起。正是這段古怪的記載，直接催生了牛郎織女鵲橋相會的動人傳說。弔詭之處在於，後一段故事裡的無情丈母娘，居然和前一段故事中一年才能敦倫一次是同一人……

如果諸神有靈，真不知道王母娘娘一次次狠心拔下銀簪拆散人家情侶的時候，心中是否會有回憶起自己也曾少年風流。又或者，每到七夕之夜，高坐在瑤池鳳輦上的她，遙望天河鵲聚成梁，是否會有過那麼一剎那，回想起昔年在崑崙巨鳥的背上，與東王公一夕繾綣……

或許這就叫做愛吧~~

附記如下：

關於東王公和西王母的最後結局，貧道忽然忍不住再補充一二。因為我又發現了一條很有趣的八卦。

從之前引用的資料看，西王母顯然在二人的戀愛關係處於主動地位，幾乎所有的文本都記載是她 「上會東王公」，或者「適東王公之舍」，一副老大姐急吼吼倒追小鮮肉的姿態。而東王公呢，則永遠端著知識分子的臭架子，想勾搭又故作清高，每次都等著西王母主動送炮上門，然後一男一女就在大鳥的背上胡天胡地起來。

奇怪的是，他們的這段感情似乎遭遇了什麼危機，毫無徵兆地在各種典籍中消失。今天的神話發燒友永遠只能看到西王母和東王公的最初愛情故事，一年一炮之外還發生過什麼，好像都隱藏在迷霧之下。

我們只知道，結局是西王母與東王公沒有在一起，後來又和人間的周穆王、燕昭王、漢武帝乃至宋徽宗有過頗為曖昧的交往，宋代以後便成了新晉高帥富昊天金闕玉皇大帝的正宮皇后，坐鎮瑤池，母儀三界，漸漸演化成了我們所熟悉的惡婦形象。

而東王公，則隨著上古神話信仰的沒落，漸漸淡出人們的視野。只有少數考據嚴謹的道教典籍會收入他的名字，頗為尷尬地用小字註明他與尊貴的瑤池王母曾經有過一段情。這段昆崙山上鳥背上的仙侶情緣，書中只記載了它的開始，卻無人知曉它的結果，直到貧道無意間讀到如下一段文字：

「

昔西王母乘靈光輦以適東王公之舍，稅此馬游於芝田，乃食芝田之草。東王公怒，棄馬於清津天岸。

」

——【東漢】郭憲《漢武洞冥記》

這是西漢時東方朔給漢武帝講的一個故事，讓我們加以合理的腦補，看看當年究竟發生了什麼。

那是一個再平常不過的日子，西王母乘坐步景天馬拉的香車，主動登門去貼東王公——從上下文看，他們應該早已從崑崙鳥背上下來，正在方諸山比鄰同居。

不知道是否因為發生了什麼不愉快，東王公沒有及時出門相見，西王母一賭氣解開了天馬的韁繩，任它在情人心愛的青芝田中遊盪，結果芝田裡的仙草無一倖存。東王公終於打開了門，怒形於色，最終卻平靜地說：

——我想我們不適合繼續在一起了。

——為什麼！……到底是哪個狐狸精！

東王公沒有回答，輕輕地掩上了青雲宮的房門。

一天後，冷靜下來的西王母想找東王公談談，卻發現青雲宮人去屋空，什麼也沒留下。

從這一天起，仙界再也沒有出現過東王公的名號。沒有人知道他去了何處。

西王母與東王公的故事，畫上了一個句號。

以上是貧道的無責任腦補。不過有一點貧道一直想不透，一位在漢代就被民眾尊奉為二元主神+太陽化身的尊貴神祗，怎麼會沒就這樣消失得無影無蹤了呢？

《洞冥記》的那段引文中，他的表現非常奇怪。一位活了上萬歲的上古尊神，怎麼會僅僅因為女朋友的寵物吃了他家的花草就表現得如何決絕，那股無明怒火的背後，究竟是道德的淪喪，還是有什麼不為人知的隱情？

直到被大司馬催稿動筆之前，貧道才在古籍中翻到一條冷僻的記載：

「

東皇公號日元陽父，考之仙經或號東王公，或號青童君，或號方諸君，或號青提君，名號雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊號曰：東華紫府少陽帝君。

」

——《三教搜神大全》

東王公……東華帝君……東華紫府少陽帝君……

三生三世十里桃花！！！！！！！！！！！！

我忽然明白了什麼……

尼瑪！死鬼！！原來還真是為了狐狸精啊！

THE END

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