縱橫經典 恣肆雄辯——記朗措瑪大圓滿實修中心因明辯論會

縱橫經典 恣肆雄辯

——記朗措瑪大圓滿實修中心因明辯論會

為共襄如來教法之大業，為激揚踔厲駿發之宗風，2017年9月12日上午，朗措瑪大圓滿實修中心舉辦第九次因明辯論盛會。上師仁波切親臨現場點撥要訣、助辯雙方，聞思部的出家師們深研博聞，以雄辯無礙的鋒利言詞，斗辯暢談顯密經論之要義，展現出傳承逾千年的寧瑪巴佛學文化之勃勃生機。

辯論主題是：具足三相的推理才是正確的推理。

辯論雙方是聞思部因明班出家師，多年來於上師座下聆聽五部大論，主修且精讀法稱論師的《量理寶藏論》，輔修並泛讀印、藏、漢等地古今因明大師的論著。

一個正確的推理必須具足三相：宗法、同品遍、異品遍，只有具足了三相的推理才是正確的推理。

主辯方以教證理證點明立宗。反方質疑三相是哪三相？具足三相又各自要觀待那些前提條件？附加條件？對方一一答辯，上師隨時指點，雙方斗辯激烈，思維風暴令在座者陷入深思。

第一相——宗法。宗法的名言，在漢語里是一個完整的判斷句，由主語部分和謂語部分組成，結構一般有兩種，即什麼是什麼；或什麼有什麼。其中宗法的概念最容易混淆，因為有時欲知有法（在漢語里是指主語部分）、所立之法（漢語里是謂語部分）都可以稱為宗法，這時的「宗法」是假名。真正的「宗法」是包含主語部分和謂語部分的，即欲知有法和所立之法兩個部分。

建立宗法的首要前提是了知它的所觀待事——欲知有法。成立欲知有法則必須諸多條件，這一點也存在許多辯論處。

此外，建立宗法還必須要具備三個條件：

一、遠離已證。即所確立的觀點不是已經為大家所公認的定律、公理、公式等。

二、遠離已違。即所確立的觀點不是已經與事實相違的。

三、已被確立為所量。即是已經認同為需要探討的話題。

此外，還要有與它隨存的因法（因法在漢語里叫論據、理由）來支持，才算真正建立了宗法。所以，宗法不是隨隨便便建立的。

第二相——同品遍。確立同品遍之前必須要確立同品，因為同品是同品遍的所觀待事。所謂同品是指與欲知有法相同的事物，以什麼相同呢？以所立之法相同。如，柱子是無常，所作故，如同寶瓶。在這個推理中，欲知有法——「柱子」的同品是「寶瓶」，以什麼而同呢？以所立之法「無常」相同。確立了同品之後，再看因法「所作」是否在所立之法「無常」上存在。如果因在同品的所立之法上存在，而且唯一涉及同品，即在異品或第三品（同品異品之外的其他情況）上都不存在，則同品周遍才能建立。

第三相——異品周遍。要建立異品周遍，也要先確立異品，因為異品是異品遍的所觀待事。異品是跟欲知有法不相同的法。以什麼不相同（即在哪方面，哪一點上不相同）？以所立之法不相同。

仍以上面的論式為例說明。與「柱子」不相同的法是什麼呢？非造作的法，即無為法，如虛空。以什麼而不相同？以所立之法，即「無常」。異品之法建立了，再看因是否在所破之法「非無常」上成立，若成立，則異品周遍也建立了。

具足了這樣三相的推理才是真正的推理。

為什麼要學修因明？這與我們的解脫有什麼關係？

因明學之要旨——以邏輯思辨來推理、抉擇世俗諦層面的真理，通過嚴密的邏輯推理，對諸法實相生起定解，在相續中生起釋迦牟尼佛是量士夫的定解，遣除相續中的疑惑和邪知邪見，從而圓滿實修實證及弘法利生之大業。

復觀古今中外的高僧大德，皆以辯論培養批判性思維和嚴密的邏輯思辨，並有效的辨別充斥於社會的種種迷信及悖論，一個人失去邏輯思辨能力，就會失去自由和安寧的心靈。而以陳那、法稱論師的卓越智慧，即可通達佛陀宣講的究竟解脫之密意。

感恩至聖上師仁波切，以覺空文殊童子之加持，賜予弟子密意界中八辯才，徜徉教證法藏海洋中，飽餐無上妙法甘露味。喇嘛千諾！

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