融競技、禮儀與宴飲於一體：鄉射禮如何教化萬民？

中國自古講究禮樂教化。自周公「制禮作樂」始，先秦儒家先賢也主張以禮樂來教化萬民。《禮記·學記》中曾說：「古之王者，建國君民，教學為先……化民成俗，則必由學乎。」孟子也曾經表達類似的觀點：「城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨才不聚，非國之災也；上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。」這都表達了先賢們對教化的重視。在歷史的發展中，先賢們在實踐中創造除了一系列的禮儀，對人們進行教化，規範人們的言行，譬如：孔子教我們「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

鄉射禮，實際上，並不是簡單的射箭的過程，而是一個融合競技、禮儀與宴飲於一體的活動。也是教化萬民的一種具體的方式。鄉射禮屬於古代五禮中的「嘉禮」範疇。《周禮·春官·大宗伯》解釋嘉禮的作用為：「以嘉禮，親萬民。」也就是說嘉禮可以親近、教化萬民。如此，鄉射禮也是也具有這種教化萬民的作用。

射禮，取其字面意思，由「射」以及「禮」二字組合而成。射箭，原本就是古時人們用以謀生、或者進行自我保護的一種實用性工具，人們也會將射箭用於戰爭以維護國家的安全穩定。後來，隨著社會生產力的發展，人們不需要僅僅依靠射箭來收集獵物以維持生計，射箭的娛樂性漸漸增強，禮儀性功能漸漸出現,逐漸演化成一種通過習箭而觀德，進而引導人們尚德、養德的以「化民易俗」為目的的活動。

《射獵圖》畫像石（局部）

鄉射禮盛行於先秦時期，每年春秋兩季各舉行一次。《禮記·鄉射禮》以及《禮記·射義》中分別記載了鄉射禮的比賽規程以及比賽意蘊。

根據孫希旦在《禮記集解》中所講道的：「凡射禮有四：一曰大射，君臣相與習射而射也；二曰賓射，天子諸侯饗來朝之賓，而因與之射，亦謂之饗射；三曰燕射，天子燕諸侯臣子或四方之賓，而因與之射；四曰鄉射，州長與其眾庶習射於州序。」鄉射禮是與「序」（古時的學校，專名為序）舉行的由「州長與其眾庶」參加的射禮。能夠有資格參加鄉射禮的，必定是德行高潔之人。在這裡，還要補充的一點是，區別於現在轄區制度下的鄉鎮，那時的鄉是最大的行政單位，鄉之下是州、黨、族、閭、比六級單位。一個鄉有一萬兩千五百戶。

大射禮

鄉射禮

鄉射禮

鄉射禮的一般儀程主要有：射前戒備、飲酒禮、三番射、旅酬燕飲、隔日善後禮等階段。參與射箭的有六人，射藝相近的兩人組成一組，稱為一耦，兩人分別擔任上射、下射。六名參賽者分別組成「上耦」」、「次耦」、「下耦」三組。

射前戒備階段要做的工作是邀請賓客，布置飲酒禮席面以及迎接賓客等。在正式比賽之前的宴飲階段，要經過獻禮（獻、酢、酬）的一番過程。飲酒禮成，主人立司正留賓以待旅酬禮。此後，便是最重要的三番射。三番射要求每位射箭者射箭四支。

一番射又稱為誘射。立司正為司馬，主持射禮。司射在堂上作射儀示範之後，便是由六名德才兼備的弟子組成的三耦的射箭練習時間。上耦之上射、下射依次射出一箭，如此往複，上射、下射輪流四次，直至將四支箭全部射出。射箭完成，報靶者報告結果。之後，便是次耦、下耦練習射箭，程序如同上耦。一番射，練習射箭，不計算成績。

二番射是正式比賽的階段。其參加者不僅僅包括三耦，還有主人、賓、大夫和眾賓。賓擔任上射，主人擔任下射；大夫與士相互配合成耦；眾賓也相互配合成耦。三耦首先依照一番射的過程進行比賽，然後是賓、主人、大夫、眾賓等也依次比射。這一階段是記錄成績的。射中箭靶，便用一支筭籌計數。鄉射禮的勝負，是按照三耦的全部上射為一組，三耦的全部下射為一組來進行計算的。這也是為什麼將射藝相當的比射者分作一耦的原因。全部比賽完成，敗者一方便要飲罰酒並向勝方拱手行禮。飲不勝者的規矩,遵照的是周禮，在明代演變成了勝者賞酒制，「射畢，中的飲三爵，中采二爵。」（《明會典·學規》）

三番射則是禮儀性質的禮樂射。射箭順序參照二番射的順序。但是，三番射要求眾位射手按照樂手所演奏的節奏進行射箭，能和著節奏射箭並且射中的才計數而不按照節奏射箭的則不計數。負者一方，仍然要喝罰酒。

三番射完成之後的是「旅酬」階段是鄉射禮的最後階段，是眾人比賽結束後的餘興節目。此時司馬重立為司正。眾人按照身份地位由高到低，依次向下進酬酒，直到所有人全部受酬。賓客盡歡而止，賓客起身告辭。次日，賓主登門互拜前日之禮遇，次時還要設宴答謝司正等。鄉射禮才最終全部完成。

教化功能

作為嘉禮的一種，鄉射禮有什麼樣的教化作用呢？

（1）「射者，所以觀德也。」

「事之盡禮樂而可數為，以立德行者，莫若射。」（《禮記·射義》）這就是說射與禮樂相結合，能夠有禮樂良好德行的培養。鄉射禮的過程中，主要的評價標準是比射者在比賽過程中表現出來的風度、儀態是否合乎禮樂。鄉射禮參加者的選拔標準就是德行，參加者的德行越高，所擔任的角色也就越重要。不僅如此，鄉射禮的「賓」也都是有德行卓越的人擔任。通過這些人的示範作用，引導其他人，培養良好的外在儀態，進而同步提高自己內在的德行。

（2）「內志正，外體直。」

「心平體正，持弓矢審固，則射中矣。」（《禮記·射義》）歐陽修的《觀德亭記》中也有類似的教誨：「內志正，外體直，持弓矢審固，而後可以言中。」內在的目標確立，外在的形體正直，符合規矩，而後才可以射箭。中國傳統弓的射箭方法，要求上位之後，首先扭頭審固，調整自己的站位，而後才可以進行下一步的搭箭、舉箭、引、發等後續動作。只有內外和諧自然，各個動作才能流暢到位，才可能有理想的射箭效果。鄉射禮，為我們傳達的就是要內立志向，外合規範的要求。

（3）「反躬自省」

「射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。」（《禮記·射儀》）「發而不中，反求諸己」是鄉射禮提出的比賽失敗後需「反躬自省」的要求。曾子有云：「吾日三省吾身。」怨天尤人，非君子所為，恰與中國文化主張的「內省」相違背。這也是要求我們樹立起正確健康的競爭心態，平心靜氣的對待比賽結果，這對人生的修養也是非常有意義的。現實生活中也要如此，遇到問題，除卻分析客觀原因，還要注意自身是否存在問題。

（4）「君子之爭」

禮，不僅表現在比賽過程按照一定的議程來進行，還表現在對對手的尊重。孔子也說：「君子無所爭，必也射乎！ 揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」我們常說的「友誼第一，比賽第二」之言正是如此。既然是比賽，必然存在競爭，可是有禮有節才是君子之行。我們在現在的各種體育賽事中，也可以發現，運動員們在比賽之前和比賽結束之後，都要相互握手或者以其它方式示意。賽場上大打出手的行為，是一定要摒棄的。

中國自古便是禮儀之邦,崇尚「和」之境界，《論語》有云：「君子和而不同，小人同而不和。」中國古代的鄉射禮，「以射寓教，而非徒善其藝。」（孫承恩《文簡集·華亭縣學射圃記》）並非單純的比賽競技活動，更重要的功用在於其潛移默化的教化民眾「尚德「、「養德」而「至大德」的作用。君子有德，可至於和。

註：未經版權方允許，請勿轉載、抓取。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！