鳩摩羅什傳（8）：歷史上的佛國罽賓
鳩摩羅什傳，龔斌著，上海古籍出版社，2013年8月第一版。
龔斌，曾用筆名河邊拙，上海崇明人。1974年畢業於復旦大學中文系，1981年南京大學中文系研究生畢業，獲文學碩士學位。華東師範大學中文系教授，中國陶淵明研究學會（籌）會長。長期從事中國古代文學及中國文化的研究和教育工作，尤其在中古文學及中古社會文化領域用力最勤。已出版專著《陶淵明集校箋》、《陶淵明傳論》、《世說新語校釋》、《世說新語索解》、《慧遠法師傳》、《鳩摩羅什傳》、《鬼神奇境：中國傳統文化中的鬼神世界》、《宮廷文化》、《中國人的休閑》、《青樓文化與中國文學研究》、《回望前塵》等十餘種。與他人合著《中國古代文學事典》、《中國古代散文三百篇》、《中國古代詩詞曲詞典》、《秦淮文學志》等。
編者按：鳩摩羅什大師是開中原大乘先河，張漢地般若法眼的偉大高僧與翻譯家，是漢傳佛教的一座豐碑。魏晉時期，般若法統的清凈傳承自鳩摩羅什大師入關後，真正在漢地紮根下來。僧肇大師讚歎曰：「自公形應秦川，若燭龍之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。」
「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」大師一生心存高遠，以「大化流傳」為己任，以「身當爐鑊，利彼忘軀」之弘誓，忍辱負重，捨身弘法，更以寂後「舌不燋爛」之瑞跡，再度給予眾生大乘佛法之確信。
華東師範大學中文系龔斌教授感懷於大師之偉業與高格，於2013年出版了專著《鳩摩羅什傳》，以優雅暢達、文史兼美的文字敘述了羅什大師卓越的一生。經龔教授授權，禪林網特別編選連載《鳩摩羅什傳》，以饗大眾。
深願信仰三寶、敬慕佛教的廣大讀者在龔教授的娓娓道來中，能夠深入了解鳩摩羅什大師一生的大悲行願，永遠銘記大師，緬懷大師。更願以大師為楷模，以大師求法弘教之堅毅、捨身忘死之勇猛勉勵道業，奮志求法，不忘初心，精進不懈！
佛記罽賓安隱豐樂，國土閑靜，離諸妨難，清涼少病，甚可經行。我今應當至彼處也。即便飛空往罽賓國。
《付法藏因緣傳》卷二
羅什九歲時，隨母耆婆往罽賓遊學問道。
罽賓，中亞古國，曾有過燦爛輝煌的文化，在世界佛教史上佔有重要的地位，影響中國佛教非常深遠。在羅什的一生中，留學罽賓是他少年時代學問大進的重要階段。早熟天才的智慧之花，首先開放在罽賓，引起人們的驚艷。因此，重現罽賓的歷史，特別是重現罽賓神奇的佛教文化，對於了解羅什，就具有重要的意義。
中國史籍中的罽賓，在佛教的一些典籍中，稱迦濕彌羅。（玄奘大師《大唐西域記》卷三「迦濕彌羅國」下原註：「舊曰罽賓，訛也。北印度境。」）它位於今印度次大陸西北，喜馬拉雅山之西麓。四面高山峻峭，中部是平原，地形似卵狀，東南至西北約137公里，寬約40公里，面積約四千九百平方公里。
罽賓歷史悠久，早在《漢書》中就有記載。這個山區小國完全是「叢林法則」的產物。我們看到，世界民族史是一部弱肉強食的血腥歷史。自殷商至兩漢漫長的歲月里，北方草原上的強大的匈奴憑藉所向披靡的騎兵，不斷向南方、西方進軍。西漢文帝時，匈奴的鐵蹄踏碎了大月氏的家園。大月氏本來居於敦煌、祁連之間，也是很強大的游牧民族。但匈奴比它更強大。匈奴攻破大月氏，大月氏沿天山北麓，往西遷徙，過大宛，西擊大夏。自己的家園被強者佔領，那麼就蹂躪、搶奪弱者的家園。所謂大魚吃小魚，小魚吃蝦米。比大月氏弱小的民族塞族成了蝦米。塞族本來居於大夏，與大月氏了不相涉，只是因為大月氏被匈奴逐走，無處落腳，只能搶奪塞族的地盤。塞族的家園失去了，四處尋找新的家園。其中有一支往南再往南，越過懸度天險，經歷種種困苦，在興都庫什山以南，今天的阿富汗境內建立了罽賓國。（關於大月氏與罽賓的關係見《漢書》卷九六《西域傳》上：「昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏，而塞王南君罽賓。塞種分散，往往為數國。」）然而，塞族人的腳步停下不久，還在喘息之時，大月氏人的腳步又追上來了。他們奪取罽賓，又長驅直入，盡滅其餘小國。至迦膩色迦王時，佔領全印度，大月氏處於強盛之頂峰，諸國皆稱之為貴霜王。
奠定罽賓在世界佛教史上重要地位的，是印度史上的兩個偉大的王：阿育王和迦膩色迦王。
紀元前三世紀中葉，是印度史上的阿育王時代。阿育王最初為婆羅門教徒，信奉濕婆神，後來目睹戰爭造成的慘狀，轉而皈依佛教，到處巡禮佛跡，立紀念碑，建立寺院，派遣僧徒各處傳教。佛教從此由中印度傳入印度西北境，蔓延及於迦濕彌羅及犍陀羅（犍陀羅：或作乾陀羅、健馱羅等。犍陀羅的地域，隨時代不同而有變化，但皆與迦濕彌羅相距不遠。迦膩色迦王二世時代，犍陀羅為政治中心，佛教臻於極盛。），成為世界性的宗教。
在佛教東傳的進程中，迦濕彌羅似乎註定要成為佛教的中心。因為佛早有預言——玄奘《大唐西域記》卷三「迦濕彌羅國」引用《國志》說：「昔佛世尊自烏杖那國降伏惡神已，欲還中國，乘空當此國土上，告阿難曰：『我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當於此地建國安人，弘揚佛法。」佛的預言，後來由阿難於涅槃前夕囑咐末田底迦。這在《阿育王傳》卷四中有記載：「尊者阿難言：世尊以法付囑我而入涅槃，我今付囑汝之佛法而入，汝等當於罽賓國中豎立佛法。佛記我涅槃後，當有摩田提（末田底迦的同音異譯）比丘當持佛法在罽賓國。尊者阿難以付囑摩田提比丘已，踴身虛空作十八變，令諸檀越作喜樂心已。」
至於摩田提比丘在罽賓弘揚佛教的史跡，《大唐西域記》所記簡直是神魔鬥法的故事：阿難弟子末田底迦羅漢「得六神通，具八解脫」，來到罽賓後，身坐在大山林中，現「大神變」。他與龍王一番鬥法，龍王落居下風。末田底迦羅漢盡得龍王之地，運大神力，建立五百伽藍，並在各國買來賤人，充當奴役，為伽藍中的僧眾服務。而日本的佛教史研究者羽溪了諦《西域之佛教》一書，則以科學的、理性的敘說，揭示罽賓成為佛國的歷史真相。他說：據錫蘭所傳，末闡提（也是末田底迦的同音異譯）之入迦濕彌羅國及犍陀羅國，蓋為感化獷悍之野蠻人龍族，以解脫其罪業。龍族王阿羅婆樓被說而皈依佛法，於是夜叉盤茶鬼之妻訶梨帝耶也同其五百弟子，皈依佛法。其後末闡提又說《上座譬喻經》，信奉者八萬人，剃度為僧者十萬人。《大唐西域記》的記載和錫蘭所傳，顯然都是歷史久遠的傳說，但罽賓於紀元前三世紀中葉皈依佛教，當是無可懷疑的事實。
至紀元前一世紀，罽賓處於迦膩色迦王的時代，佛教極為興盛，成為眾望所歸的佛國和佛經的淵藪。重要的標誌是迦膩色迦王統治時期在迦濕彌羅的第四次結集。關於迦膩色迦王的年代，眾說紛紜，是印度史上的著名難題。據梁啟超考證，迦膩色迦王即《後漢書·西域傳》所謂「閻膏珍」，疑即「罽賓膩迦」四字的音譯，其時代約當紀元前後五十年至八十年，當東漢光武、明帝、章帝時。（見梁啟超《佛教與西域》，載《佛學研究十八篇》。）
第四次結集的始終，《大唐西域記》敘述甚為詳細：迦膩色迦王機務之遐，每習佛經，日請一僧入宮說法，但所說不同，以致王深為迷惑。當時有個脅尊者對王說：「如來去世，歲月很久遠了。弟子分裂為許多部派，各執一端。傳道者根據部派的不同經典，各據聞見講經，相互矛盾。」王聽後很感傷，悲嘆良久，決定繼承和興隆佛法，詳細解釋三藏，乃宣布命令，召集賢哲。於是四方雲集，英賢畢至。
迦濕彌羅國舉行的第四次結集，迦膩色迦王是發起者和組織者，脅尊者是主要顧問。其實結集的主要人物，是佛教史上赫赫有名的世友。（世友：犍陀羅說一切有部尊者。《俱舍論記》卷二十說：「『世是天名，與天逐友，故名世友。父母戀子，恐惡鬼神之所加害，言天逐友。彼不敢損，故以為名焉。梵名筏蘇密咀羅Vasumitra，筏蘇名世，密咀羅名友。與法救、妙音、覺天，並稱為一切有部「四大論師」。著有《異部宗輪論》。）世友被確定為五百賢聖之首的經過很有戲劇性。迦膩色迦王發布結集的命令之後，來者實在太多。王因之三次下令精簡，最後得四百九十九人。正當王與諸羅漢建立伽藍，結集三藏，欲作《毗婆沙論》時，門外來了世友，穿著的納衣由人們丟棄的破布綴成。諸羅漢有眼不識泰山，勸世友「爾宜遠跡，勿居此也」。這二句話說得直白一點就是，你應該滾得遠一點，不要立在此地。世友的回答不卑不亢：「我雖不敏，粗達微言，無明至理，頗亦沉研，得其趣矣。」諸羅漢說：「你所言若不是如此，應該屏居，儘快證得無學果（無學果，小乘佛教以證四果為聖者。前三果謂之有學，以其尚有可以修習之道，故名。第四果謂無學，因已至圓滿，可以止息修習，故名無學。），然後再來這裡，為時還不晚也。」仍然小看世友，說他尚未證得無學果。世友當即回答：「無學聖果，對我來說像吐口水一樣方便，志求佛果者，不走小道。我往空中擲此一縷丸，當它還未落到地上時，必當證得無學聖果。」一剎那間就能證得無學聖果，豈非大話連篇？眾人一再呵責世友是傲慢、欺誑之人，催促他速證無學聖果。
世友用力將縷丸擲向空中。諸護法天神接住縷丸，恭請世友：「方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生所賴。（四生：謂胎生、卵生、濕生、化生。）如何於此欲證小果？」諸羅漢見諸天現形，並稱世友為「三界特尊，四生所賴」，無學聖果為「小果」，無不大驚，謝罪、推德，請世友為上座，凡有疑議，以世友裁決為是。當時五百賢聖先後造十萬頌《鄔波第鑠論》，十萬頌《毗奈耶毗婆沙論》，十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》，凡三十萬頌，九百六十萬言。迦膩色迦王用紫銅錘成薄片，鏤刻經文於上，封於石函中，建塔藏之。又命葯叉（夜叉）神周衛其國，禁止異部持此論出。欲求習學，來此受業。
玄奘所記迦膩色迦王的第四次結集，有著濃郁的神佛色彩。尤其是世友成為五百羅漢之首的一段，更是光怪陸離。不過，第四次結集真實不虛，世友的天才不容懷疑，罽賓和犍陀羅早成佛教中心的史實也不容置疑。
據《大唐西域記》，迦膩色迦王歿後，訖利多種族復興，掌握了迦濕彌羅國政權，斥逐僧眾，毀壞佛法。紀元三世紀初，覩貨羅國之呬摩呾羅王，聞訖利多族毀壞佛法，招集國中勇士三千人，假扮為商人，把軍器隱藏在貨物中，進入迦濕彌羅。又在三千勇士中再精選五百人，各懷袖利刃，以珍寶進獻訖利多王為名，於座斬其首，將宰輔大臣驅至異域。平定迦濕彌羅後，召集僧徒，興建伽藍，佛教由此復興。
紀元四世紀初，罽賓與蔥嶺之東的貿易和文化交流日趨頻繁，它的佛教中心地位愈益顯著。稍前於羅什或與羅什同時，許多罽賓高僧翻越蔥嶺、越過流沙，往東土弘揚佛法。著名者如僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽羅叉、弗若多羅、卑摩羅叉、佛陀耶舍、佛馱什、求那跋摩、曇摩羅多、師賢等等。與此同時，西域及中土的沙門，往罽賓求經學禪。如西域沙門智山，赴罽賓學禪。西晉永嘉末年來中土，東晉建武元年（317）復還罽賓。（見《比丘尼傳》卷一。）龜茲國高僧佛圖澄，自稱「再到罽賓，受誨名師」。可見赴罽賓不止一次。中土到罽賓的求法僧人有法顯、智嚴、智羽、智遠、寶雲、僧紹、智猛、法勇等。
環視三四世紀的西域諸國，罽賓是佛光最燦爛的國度。它是迦膩色迦王第四結集的聖地，到處有神奇的佛跡和傳說。博學的脅尊者，三界特尊的世友，鏤刻在赤銅薄鉑上的經文，許多造詣特高的小乘學者……所有這些，都令人神馳遐想。於是我們不難理解，為什麼耆婆、羅什要冒著生命危險，翻越蔥嶺留學罽賓。
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