夢見雖多相見稀，相逢知幾時
（秀秀書院先生古琴雅奏、蓮蓮照譜清唱。古琴於明清時期，流派紛呈，大量刊印琴譜，現存第一部減字譜《神奇秘譜》保存了眾多古曲。清朝後期，琴藝術相對衰落。期間著名的琴人還有汪芝、蔣克謙、楊掄、嚴澄、徐常遇和乾隆等。
明代造琴之多盛況空前，不論皇帝親王還是官宦之家，好琴者甚多。其宗室制琴就有寧王、衡王、益王、潞王四大名家。四王之中惟潞王造琴最多，製作始於崇禎年間，據傳達四五百張之多，且式樣尺寸一致，均按年份次序編號刻款於腹內；琴背刻有琴名「中和」，敬一主人題 「仰長江水」詩文以及「潞國世傳」大印一方，皆用八寶漆灰。）
丁酉年己酉月甲辰日（即公元2017年9月14日）。話說十三朝古都長安，城南有一處最是風流雅緻之地名為紫風閣，紫風閣內又有一處最是詩書蘊藉之地名為秀秀書院。
辰時。先生照例太極研習的時間。進門沒見先生人影兒，才同方方說話的當兒，先生進來了，「我已經打完一套拳回來了」原來換地方了？想必定是園靜人稀，風景絕佳的絕好去處。
（秀秀書院先生太極修習：樓閣軒昂處，青磚綠苔旁。太極拳含蓄內斂、連綿不斷、以柔克剛、急緩相間、行雲流水的拳術風格使習練者的意、氣、形、神逐漸趨於圓融一體的至高境界，而其對於武德修養的要求也使得習練者在增強體質的同時提高自身素養，提升人與自然、人與社會的融洽與和諧。同時，太極拳也不排斥對身體素質的訓練，講究剛柔並濟，而非只柔無剛的表演、健身操。）
巳時。研習瘦金書正當其時矣。先生自在那裡鋪紙研墨，輕描細勾。案上，另有一本放大本紅牡丹花纏枝紋地子素色面兒裝幀的《書譜》赫然在目，打開來看，龍飛鳳舞，古淡天真，著實引人。原來還是省書協副主席麻天闊老師帶過來的。好書共享，好字同賞，麻老師的是有古之大儒風範呢。
午時至申時。茶道、古琴、香道藝術課程各各進行。今日麻老師恰又有睱，於是又欣欣然來書院品茶聽琴。先生、方方、舒舒在那裡且彈且唱，《長相思》、《鶴沖霄、《鳳求凰》、《酒狂》……唱曲子，不過指與弦和，弦與琴和罷了，唱歌詞，卻著實了不得。「紅滿枝、綠滿枝、宿雨厭厭睡起遲……夢見雖多相見稀，相逢知幾時？」「萍葉軟，杏花明，話船輕，雙浴鴛鴦出綠汀…..」詞既纏綿，唱得又投入，真真似已至「人琴合一」之境了。聽者如麻老師諸人，皆不免心旌搖曳，情動於中。「好好，太好聽了。嗯，下次咱們聯合作一場雅集，我寫這些詩詞，你彈琴。」先生自是微笑應和，大慰心懷。
（陝西省書法協會副主席麻天闊老師於秀秀書院）
飲茶時另是一番情境。先生自是掄拳擼袖高談闊論不遑多讓，從茶道的「和靜清寂」談到琴道的「清和淡雅」，往往自出機杼，別具一格，頗能發人之深省。麻老師呢，除了字畫詩詞之論，對宋代蘇東坡也推崇備至。余秋雨先生曾經在他的散文集里談起蘇學士，大致說「《念奴嬌赤壁懷古》、《前、後赤壁賦》幾篇詩文，可謂是天下文人的通靈密碼。喜歡蘇學士的人，說起這幾篇，簡直都朗朗上口，如數家珍。」此言不差。然則蘇學士最堪稱道的，除了他的才華，更是他光照千古的人格魅力：豪邁超脫，天真放達。
至酉時，又是每日照例的辯經會。本篇辯經會題為《詩經 豳風 四牡》，是一首寫某個公務纏身的小官吏駕駛四馬快車奔走在漫長征途而思念故鄉、思念父母的行役詩。《左傳·襄公四年》載穆叔云：「《四牡》，君所以勞使臣也。」明末何楷《詩經世本古義》認為《四牡》是「文王勞使臣之詩」。晚清方玉潤《詩經原始》也說此詩為「勤王事也」。
宋代朱熹《詩集傳》評曰：「賦也。此勞使臣之詩也。夫君之使臣，臣之事君，禮也。故為臣者，奔走於王事，特以盡其職分之所當為而已，何敢自以為勞哉！然，君之心則不敢以是而自安也。故燕饗之際，敘其情以閔其勞，言：駕此四牡而出使於外，其道路之回遠如此，當是時，豈不思歸乎？特以王事不可以不緊固，不敢徇私以廢公，是以內顧而傷悲也。勞於事而不自言，君探其情而代之言，上下之間，可謂各盡其道矣。傳曰：思歸者，私恩也；靡盬者，公義也；傷悲者，情思也。無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也。臣子不以私害公，不以家事辭王事。范氏曰：臣之事上也，必先公而後私；君之勞臣也，必先恩而後義。」「按序，言此詩所以勞使臣之來，甚協詩意。故春秋傳亦云，而外傳以為章使臣之勤。所謂使臣，雖叔孫之自稱，亦正合其本事也。但儀禮亦以為上下通用之樂。疑亦本為勞使臣而作，其後乃移以他用耳。」
（秀秀書院雅士：舒舒習琴）
原文：
四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲。
四牡騑騑，嘽嘽駱馬。豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處。
翩翩者鵻，載飛載下，集於苞栩。王事靡盬，不遑將父。
翩翩者鵻，載飛載止，集於苞杞。王事靡盬，不遑將母。
駕彼四駱，載驟駸駸。豈不懷歸？是用作歌，將母來諗。
（秀秀書院雅士：蓮蓮習茶。茶文化是茶藝與精神的結合，並通過茶藝表現精神。興於中國唐代，盛於宋、明代，衰於清代。中國茶道的主要內容講究五境之美，即茶葉、茶水、火候、茶具、環境。
茶文化要遵循一定的法則。唐代為克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。宋代為三點與三不點品茶，「三點」為新茶、甘泉、潔器為一，天氣好為一，風流儒雅、氣味相投的佳客為一。「三不點」為茶不新、泉不甘、器不潔，是為一不；景色不好，為一不；品茶者缺乏教養舉止粗魯又為一不，共為三不。碰到這種情況，最好是不作藝術的品飲，以免敗興。）
注釋：
四牡：指駕車的四匹雄馬。
騑（fēi）騑：《廣雅》：「騑騑，疲也。行不止，則必疲。」
周道：大路。倭（wēi）遲（yí）：亦作「逶迤」，道路迂迴遙遠的樣子。
靡：無。盬（gǔ）：止息。
嘽（tān）嘽：喘息的樣子。駱：黑鬃的白馬。
不遑（huáng）：無暇。啟處：指在家安居休息。啟，小跪。古人席地而坐，兩膝跪著，臀部貼於足跟。
翩翩：飛行貌。鵻（zhuī）：一種短尾的鳥，也叫鵓鳩、夫不。
集：落。苞：茂密。栩（xǔ）：柞樹。
將：奉養。
杞：灌木，即枸杞樹。
驟：疾馳貌。駸（qīn）駸：形容馬走得很快。
是用：是以，所以。
諗（shěn）：想念。
（秀秀書院辯經會現場實況）
譯文：
四匹雄壯的駿馬向前飛奔，寬廣的大路遙迢而又漫長。難道我不想回到我的家鄉？但君王的差使還沒有完成，我內心裡禁不住暗暗悲傷。
四匹雄壯的駿馬向前飛奔，黑鬃白馬累得喘息腿發慌。難道我不想回到我的家鄉？但君王的差使還沒有完成，我沒有閑暇安享靜好時光。
漂亮鵓鳩從遠處翩翩飛來，有時高空飛有時低處翱翔，最終棲落在茂密的柞樹上。但君王的差使還沒有完成，我顧不上把老父親來奉養。
漂亮鵓鳩從遠處翩翩飛來，有時自在飛有時收起翅膀，最終落在茂密的枸杞樹上。但君王的差使還沒有完成，我顧不上把老母親來奉養。
我駕馭著四匹黑鬃的白馬，風馳電掣般在大路上奔忙。難道我不想回到我的家鄉？不得已苦心創作這首詩歌，寄託我對母親深深的懷想。
（秀秀書院雅士：方方習茶）
賞析：
此詩為行役詩，與《詩經》中其他同類題材詩一起，是後世行役詩的濫觴。
全詩五章，基本上都採用賦的手法。首章為全詩定下了基調，在「王事靡盬」與「豈不懷歸」一對矛盾中展現了人物「我心傷悲」的感情世界。以下各章內容都是對「傷悲」情緒的具體補充，全詩滲透著一種傷感色彩，這也是那個紛亂艱難時世氛圍在文學作品中的投影吧。「四馬騑騑，周道倭遲」，馬兒跑得快，跑得累，而道路又是那麼曲折悠遠，漫無盡頭。風塵僕僕的小官吏知道馬車跑得越快，離故鄉和親人就越遠。他腦子裡不是想那神聖的「王事」差使，他只在想一件事：「歸」。卻又用「豈不懷歸」那樣吞吐含蓄的反問句式來表達，表現了豐富細膩一言難盡的思想感情，非常耐人尋味。這「周道倭遲」，也正象徵著漫長的人生旅途。多少人南轅北轍地行走在人生旅途中而有「懷歸」之想，而「王事靡盬」無情地鞭笞著他們無奈地違心地前進著。除了陶淵明式人物能毅然「歸去來兮」外，誰也免不了會有「心中傷悲」的陰影掠過。詩的抒情韻味相當悠長。
全詩有三章寫到馬，因為馬是載客的主體。有二章寫到鵻，是行途所見。路上所見必不少，單單拈出鵻，自有一番良苦用心。鵻又稱夫不。《左傳·昭公十七年》：「祝鳩氏，司徒也。」疏云：「祝鳩，夫不，孝，故為司徒。」馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》因云：「是知詩以鵻取興者，正取其為孝鳥，故以興使臣之不遑將父、不遑將母，為鵻之不若耳。」俞樾《群經平議·毛詩》：「夫不乃孝鳥，其載飛載下，或以戀其父母使然。」詩人見孝鳥而有感於自己不能在家「啟處」（安居），更談不上盡孝於父母，讓孝鳥與客觀上已成了不孝的人作對照，感喟良深。又鵓鳩非常逸豫閑暇，自由地飛上飛下，累了可以任意停歇，在柞樹上行，在枸杞上也行，愛停哪裡是哪裡。而可憐的四馬，雖然是精心選揀出來毛色劃一的華貴的駱馬，但不得不終日拚命地跑，累了也得跑，累得氣喘吁吁也還得跑。王家公事有規定期限，不容半點差遲。在這裡，鵻的閑又與馬的累形成鮮明有趣的對照。而寫馬的苦和累，其正意是襯托出人的疲勞煩惱。可見，詩中寫馬，寫鵻，都非泛筆，而有很深的匠心在。
從謀篇布局來看，首章「我心傷悲」是定調，二章「啟處」是安居樂業盡孝的基礎，三、四章寫父、母，「父天母地」是古人的觀念，次序不能移易。末章念母，是承四章而來，以母概父。全詩層次井然。末章結句「是用作歌，將母來諗」，是篇末揭旨，道出不能盡孝的悲哀。手法與《小雅·四月》末兩句「君子作歌，維以告哀」相同。
儘管這首詩是發泄牢騷，不滿「王事靡盬」之作，但也可被曲解成忠孝不能兩全而勉力盡忠王事之作，所以統治者用此詩來慰勞使臣的風塵勞頓。」《毛序》說此詩「勞使臣之來也」。所以《儀禮》中的燕禮、鄉飲酒禮中也歌此詩。在箋釋上，最典型的是毛傳和鄭箋。毛傳云：「思歸者，私恩也；靡盬者，公義也。」鄭箋云：「無私恩，非孝子也；無公義，非忠臣也。」都將此詩的「怨」思化為「美」意，實有悖於原作的主旨。《詩經》中像這樣被曲解的詩，數量還相當不少。
欲知明日《黃帝內經平人氣象論篇第十八》如何，且聽下回分解。
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