回也其心三月不違仁——日習論語第124天

雍也篇第五

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原 文

子曰：「回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

注 釋

日月至焉：指一天或一個月能夠達到（仁德）。

義 釋

《孟子》：仁也者，人也。合而言之，道也。。

《四書集注》：程子曰：「三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私慾。少有私慾，便是不仁。」尹氏曰：「此顏子於聖人，未達一閑者也，若聖人則渾然無閑斷矣。」張子曰：「始學之要，當知『三月不違』與『日月至焉』內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。」

《四書蕅益解》：顏淵心不違仁。孔子向何處知之。豈非法眼。他心智耶。三月者。如佛家九旬辦道之期。其心其餘。皆指顏子而說。只因心不違仁。得法源本。則其餘枝葉。日新月盛。德業並進矣。此方是溫故知新。

《論語新解》：孟子曰：「仁，人心也。」然有此心，未必即成此德，其要在能好學。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無有不燃，然亦有濕燥之分。顏子之心，猶燥薪。學者試反就己心，於其賓主出入違至之間，仔細體會，日循月勉，庶乎進德之幾有不能自已之樂矣。

今 譯

孔子說：「顏回啊，他的內心能夠長久不離開仁德，其他的弟子，只能一天或一個月偶然達到仁德罷了。」

主 旨

孔子認為弟子當中最能行仁德的是顏淵。

引 述

三月並不一定指三個月，而是長久的意思。和一日或一月相比較，三月當然是長久了。

孔子說過：「仁者，人也。」（《中庸·哀公問政篇》）把仁當做人之所以為人的先決條件。人若是沒有仁，基本上就沒有資格稱為人。所以孔子的弟子，多多少少都有仁的表現。顏回比較特別，能夠長久地不離開仁德，因此孔子十分器重他。

生 活 智 慧

(一)仁就是人性，一個人的所作所為，如果符合人性，那就是仁。做人做事，首先想到是不是合乎人性，便是仁心的作用。我們先有這樣的認識，比較容易做到不違仁。

(二)仁心的表現，在我們的感情。合理地抒發自己的感情，便是我們常說的正常態度和合乎道德要求的行為。

(三)仁是我們內在的精神生命，孔子在四十歲以後，這種精神生命才趨於成熟，覺悟內在的仁心，必須合乎客觀外在的禮俗規範，所以才感嘆「人而不仁，如禮何？」（《八佾篇》）

建 議

先要求自己的言行舉止，盡量合乎禮俗法度。

別 裁

這個仁字是講內養的境界，是前面《里仁》篇所講的仁之體。也就是孔子告訴曾參的「吾道一以貫之」的仁的境界。這方面目前還沒有加以說明，以後有機會再詳細解說仁的修養。現在我們把「仁」的問題暫時擱一下。孔子說顏回能把仁的境界一直保持上三個月。至於其他同學們，只是偶然地「日月至焉」而已。或是一天有一次仁的境界，或是幾天有一次，或者一個月有一次，現在我們姑且不談這個「仁」的修養，先反過來體會一下自己的情緒：我想大家都有這種經驗，心情好的時候，即使碰到問題，碰到困難的事，心情也是非常好，不會受到外境的干擾。但是好景不常，情緒壞時，芝麻綠豆的事都會惹得一肚子悶氣。要說連續三個月不冒一點火氣，這步修養已經難得了，更何況「三月不違仁」。由此，我們不難了解為什麼孔子一再讚歎顏回這個得意門生了。

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