再好的東西也不能多到過啊？練瑜伽，可以練得太多到過嗎？

什麼東西，就是再好，也要適量，不能過度，這是一個生活中的常識。水，對人身體好吧，可是你不能喝的太多，喝到多都能把人喝死；其他的好吃的，有營養的，補的也都是這樣。 人的身體是一個系統，需要各種營養素均衡才健康。就像水的例子，水是好，但是超過了平衡的適量點就不好了....

到這裡你可能就很容易得出結論，就是瑜伽練到太多，超出對身體的合適的度就不好了....

但是，腦筋急轉彎了，你如果得出這個結論， 說明你腦中想的瑜伽實際對應的是Asana - 瑜伽的八支中的一支體位法；但是瑜伽是一個系統，是八支的系統，不僅僅是Asana。瑜伽不是練體式，至少不僅僅是練體式。

所以， 練體位法 （Asana）太多了不好，但是練瑜伽 （Yoga）卻多多益善，沒有止境。

帕坦伽利的《瑜伽經》中一共有196個揭頌，提到Asana體位法的只有3個。這3個當然重要，但是剩下的193條也是瑜伽呀，也需要練呀，天天練一輩子都不夠怎麼會多呢？

而且如果一個人只練習體位法，沒有把瑜伽的其他內容整合在自己的修鍊中就不會有瑜伽；這個例子就像你要做一個巧克力蛋糕，你有麵粉，糖，巧克力粉，牛奶，但是這些原料攢成一堆並不是巧克力蛋糕呀？ 不僅如此，如果你少掉一種或多種原料，你做出來的東西別人吃起來也會告訴你不是巧克力蛋糕。

所以，一個人只練習八支的一支，手倒立做的很漂亮，你能叫她 yogi嗎？ 可能叫做Asanaer 更合適。

我們再回到那個練瑜伽會不會過量的問題...

帕坦伽利《瑜伽經》定義的瑜伽非常清楚：yoga citta vritti nirodhah 瑜伽是控制心念的波動，這個可以過量嗎？ 就像愛，可以過量嗎? 清晰的頭腦可以過量嗎？ 自我覺知可以過量嗎？

我只能說：我海量，多多益善，都來吧...

如果你能夠對自己了解的那麼好，能夠看穿所有大腦編製的故事....如果你可以看穿自己的靈魂....如果你能用毫無評判的心對待自己和他人.... 如果你能真正墜入愛，無底的愛.....

如果有這樣的「so much」, I want that....

失去平衡，才會有「多過量」的狀況， 練瑜伽會失去平衡嗎？ 當然會，如果沒有Yama制戒和Niyama遵行， 瑜伽八支的第一支和第二支的修行，瑜伽的修鍊就沒有了制衡；整個瑜伽的修鍊失去平衡就是早晚的事兒。

你狂練體式，小心哦，你可能違法了Yama...

你練體式練傷了，肯定沒有修Ahimsa呀那還用說!

貪戀高難體位 - 你沒有修Aparigraha不貪戀吶

還有模仿他人和視頻練習不屬於自己的體式，知道嗎？ 違法了Asteya不偷盜你已經走向瑜伽的反面啦！

在瑜伽愛好者中流傳著一句阿斯湯加上師Guruji Pattabhi Jois的名言：practice practice practice all is coming

練習，練習，練習 - 都會來的

注意，腦筋要轉彎了： Guruji 可沒有說：Asana, Asana, Asana... all is coming

Practice > Asana Practice - Guruji說的練習是整個8支的練習哦！ 只有Asana, All肯定是來不了，來的是傷痛和加速度的小我哦！

瑜伽人還特別喜歡說Guruji的另外一個名言：99% percent practice, 1% theory 「瑜伽是99%的練習，1%的理論」。

對啦，你猜對啦！ 腦筋又要轉彎了！

Guruji 說的不是99%Asana, 1%others...

99%的練習是整個8支瑜伽體系的練習 (中文也可以對應「修行」）！

小貼士：瑜伽八支體系

(以下內容來自網路，感謝整理如此美麗精妙中文翻譯和詮釋的達人）

《瑜伽經》開篇講：瑜伽是控制心念的波動，還覺知者本來面目。《瑜伽經》講解了八支瑜伽的修鍊，這些修鍊是一個系統用來達到「控制心念的波動，還覺知者本來面目」的瑜伽狀態

第一支為「制戒」 Yama，制戒有五戒：非暴力，不偷盜，不說謊，不貪婪，不淫慾。

非暴力，不強迫自己的身體，也不強迫自己去做能力不夠的事情；

不偷盜，不偷不拿不屬於自己的東西，也不偷盜別人的想法和思想，不試圖控制別人；

不說謊，不妄語，不狂言，不辯駁，也不對自己的身體說謊，對自己的內心說謊；不貪婪--不執著，要知足當下，知足自我，知足環境，不貪婪的人不會恐懼；

不淫慾，忠於身邊人，忠於情感，潔身方能自好！艾揚格大師把這一支比喻為樹根，是生命修為的根基。

第二支為「遵行」Niyama，有五遵：純潔，知足，苦行，自我研習，熱情奉獻。

保持自我純潔的身體，飲食，心靈，從而知足喜悅得生活和修行，跟隨「古魯」或者經典學習，從而檢驗和修正自我，向天神奉獻虔誠之心。艾揚格大師把這一支比喻為「修為樹榦」。

第三支為體式法Asana：

通過身體的練習，觀察身體，在體驗和觀察中，培養自我覺知能力。所以瑜伽是通過身體的練習，而非達到身體姿勢的練習。在觀身體中，修行正念正知正見，身正則心正，心正方不畏懼，不迷亂，不昏庸，不生妄念！我們的脊椎為「業脈」記錄著平時的生活習慣和行動方式。仔細觀察一下，不自信的人，脊柱傾斜，含胸塌背多見；情緒急躁的人，脊柱僵硬而強制，肩頸活動不靈。所以瑜伽是教我們通過練習還回脊柱原本的彈性和伸展的支撐力。

第四支為調息法Pranayama：

通過觀呼吸知情緒，知身體；通過覺呼吸覺當下，覺自我；通過呼吸練習，推動氣血，意念專註。這些都是在通過觀身體，觀呼吸，進而觀當下，觀自我。這是相互結合的狀態。

第五支為制感Pratyahara:

收攝感官。因感官總易因外界干擾而起起心動念。瑜伽是向內收攝，把向外分散的意念收攝回當下自我之中。比如，你在靜坐時，聽到外界的聲音，這個聲音引起了你的煩躁，而這種煩躁是動念所致。其實是頭腦在生意念，抗拒外界的干擾。於是干擾就直接引起了心的波動。心若如水，那麼這個聲音就如投入水中的石子，升起意念的波動。依我看，不應控制心念波動，因為控制會引起抗拒。而應順應，順應外界，順應當下。以聽去聽，以看去看。水深方無聲，方承載萬物。一把鹽灑在杯水之中，水變咸。若灑入河水中，則瞬間化去，融入水裡。所以瑜伽是讓我們在覺知中學會敞開，圓融，豁達，自由，流動，通行無礙。這並不是理論說說，而是通過觀察，而回歸自我起心動念的本源，覺知自己為何會抗拒而煩躁。這樣的練習成為自然，就如在生活中遇到煩躁，引起情緒難安的時候，我們不要抗拒和恐懼。這恰恰是一個契機，如同敲開心靈的門，去覺知自己不安靜的原因。一切情緒的根源是恐懼，而恐懼多是自我起心動念，無明遮蔽了自我覺知的能力。

第六支為執持Dharana：

持續的覺知，精進的收攝。知的能力源源不斷得彙集，形成連續的覺察和看到。如源源不斷的河水正在匯入汪洋大海一樣。又如千萬光束正在彙集成陽光。

第七支為禪定Dhyana：

不分辨，不抗拒，全然內斂，而生成「智慧之花」。

智慧是不抵觸，不辯駁，回歸的寬容和圓融。如光照的智慧，在光照中，無明被去除，雜念漸漸隱退。

第八支為「三摩地」Samadhi：

入定。梵我如一，合於萬物。這是圓融的豁達，覺知的光芒照耀萬物，普照大地。

瑜伽八支是修行的整體，不要單獨分開。比如在你練習瑜伽體式的時候，要試著放下暴力之心，誠實對待自我身體，不貪婪求進，不攀比恐懼，這是「制戒」。保持內心正念正知正覺，從內純潔，知足於當下身體的狀況，誠實聽從身體的感覺，在身體的答案里研習生命之書，讓愛和虔誠在身體里生出自然光照，這是「執持」。通過身體觀呼吸，觀意念，觀當下，順應呼吸的引導，有步驟，安全得伸展身體，不盲從，也不攀比。外界有干擾，不起心動念，能收攝感官。在源源不斷的覺知中，身體都內在能量流動起來，而那覺知就如身體里流動起來的光明，從內在全然綻放，用靜待靜觀的心，靜待身體內在花開。智慧之光飽滿而從容流動起來！

（完）

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