第二章 青銅饕餮 一、獰厲的美
以下文字是我對李澤厚《美的歷程》的編寫。
第二章青銅饕餮（夏商周時期）
一、獰厲的美
原始社會晚期，氏族公社慢慢解體，早期宗法制也就是等級制度逐漸形成。公社成員變成氏族貴族的奴隸或者平民。原始的全民性的巫術禮儀被專職巫師壟斷，變成社會統治的等級法規，具有濃重宗教性質的巫史文化開始了。
傳說中的夏代，擺脫堯舜禹時期的原始民主，開始「傳子不傳賢」。雖然這只是傳說、還缺少考古證據，但早期的國家已經形成，一個新的時代到來了，那就是野蠻而燦爛的青銅時代，這是人類早期的文明曙光。
比起夏的歷史，商周的歷史更加可信。殷墟出土的商代甲骨卜辭表明，當時盛行占卜活動。出土的周代鐘鼎銘文也有類似記載。產生於周代的《易經》實際上也是占卜之書，當然它也是古代漢民族的關於自然哲學與人文實踐的思想智慧的結晶。
《易經》、《尚書》、《史記》中有很多關於巫、伊、史的記載，表明他們是掌握占卜的巫師，是當時社會的思想家、精神領袖、僧侶貴族。如馬克思所說，他們「能夠真實地想像某種東西」。也就是說，他們通過神秘詭異的巫術，提出理想、預卜未來、編造幻想、鞏固統治。
這種「真實的想像」表現在器物紋飾上，就是青銅饕餮。如果說原始社會的陶器紋飾是氏族公社的全民性的觀念想像，那麼，商周時期的青銅器紋飾則是巫、伊、史的專利。其中，饕餮紋是突出代表。這種獸面紋不是真實存在的動物，而是「真實的想像某種東西」，用一種超世間的神秘威嚇的動物形象來表達敬畏和祈求護佑。它應該源自牛頭紋，因為不僅是古典文獻還是現代民俗學研究都表明牛頭是巫術宗教儀典的主要標誌。
以饕餮紋為代表的青銅紋飾表現了一種神秘的威力和獰厲的美，指向某種超世間的權威神力，表達了原始宗教的情感觀念理想，配上那沉著堅實的外觀造型，反映了那個「有虔秉鉞，如火烈烈」（《詩經-商頌》）的野蠻年代。
社會的進步是伴隨著野蠻戰爭進行的。原始社會晚期，氏族部落吞併，戰爭頻繁，這也是中國兵書早熟的重要原因。「非我族類，其心必異」，殺掉俘虜是原始戰爭的史實。吃人的饕餮恰好是這個野蠻時代的絕佳註腳。青銅器不僅作為祭祀禮器，而且用來銘記武功勝利。
請看這件青銅器：
（這是我畫的何尊）
它就是著名的國寶級文物何尊，現藏於寶雞市青銅器博物院。說起這一點，筆者就很激動，因為寶雞是筆者的家鄉，號稱青銅器之鄉——出土的青銅器數量質量都居全國之首。這些照片也是筆者親自拍攝，竊以為原著的圖版所選青銅器饕餮紋並不具有代表性。
關於它的出土也是一件令人唏噓感嘆的事情。幸運的是，它最終被從廢品站發現了。尊內底部有一百二十二字銘文，其中「宅茲中國」印證了《史記》中關於周初營建東都洛邑的記載，「中國」二字相連使用也是迄今最早的。
你看那青銅銹跡斑斑中依然閃爍著金屬的黃色光澤。那彷彿牛頭的饕餮紋給人一種神秘獰厲的美感。仔細觀察局部，它以雷紋做底，高浮雕處為卷角饕餮紋，圈足處也飾有饕餮紋。作為一件祭祀用的酒器（用來裝酒的），它造型厚重碩大，給人莊重威嚴的感覺。
至於館內其他的青銅器，或碩大或小巧，或簡樸或精美，或銹跡斑斑透著滄桑或嶄新如初閃著金光，造型各異，皆為孤品，讓人不能不嘆服三千年前的古人鑄造工藝的高超。各位讀者不妨抽空一看，算是為家鄉做一廣告。
也許這些神秘獰厲的青銅饕餮崇拜，在今人看來是野蠻無知，但在當時卻具有歷史合理性。想想看，當時的人們面對生死無常和大規模的死亡所產生的恐怖，希求某個神秘神物的護佑，這是再自然不過的了。它是對本族人的護佑，也是對異族人的威嚇，卻也給後人留下了神秘獰厲的美。而在當時，它們不是審美對象，而是誠惶誠恐的膜拜對象。只有當那個野蠻時代遠去了，後人隔著遙遠的歷史長河，站在裝有玻璃櫥窗的博物館，才會感受到那隱隱約約透出的獰厲之美！
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