馬長勛說太極推手：什麼叫「守住中定往開打」？

什麼叫「守住中定往開打」？

＂ 守住中定往開打」，這是楊露禪先生在一次離京之前，傳給吳全佑先生的一句話，吳全佑先生由此開悟……

練拳也要守住中定，姿勢要開展，推手也是一樣，守住中定，姿勢要開展，大開大展，大虛大實，大松大柔，大無大空。不是一說打，就是打人。不是這個問題，不是這麼簡單的問題。什麼是真傳？這句話就是真傳。這句話很簡練，但真能做到可不簡單。比如「守住中定」，怎麼才能守住中定？「中定」在什麼地方？你要不能把全身完全鬆開松透，身上鬆開松無，你就談不到「中定」。功夫練不到的，往往容易誤解:你都沒了，你還有中定嗎？對，非得身上空了沒了，才有中定。

你完全鬆開了，皮肉筋骨、五臟六腑全都鬆開，松來松去，你本來的勁並沒有消失，而是全部松到你腳下。太極拳要求不用力，不用力，你本來的力並沒有消失，只不過是由分散在全身，集中到了你的腳下。……到推手時，或者遇到事情的時候交手，那時候的力量從哪兒來的呢？從腳下來。所以拳論上講：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指」。這個手指也不是完全指的手指頭，為什麼說「形於手指」呢？因為手指最靈，對方推手推到我們那個點，那個接觸點就像手指那麼「靈"。「問」到什麼地兒，什麼地兒給你答覆。手一接觸對方，信息就傳到腳下，由腳下再返回來到這個接觸點上，或拿，或化，或走，或變。所以《亂環訣》裡頭說：陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成」 「欲知環中法何在，發落點對便成功」。你腳下沒有根，沒有中定的力，你就是「空亂環」，就是連揪帶扯，那不叫「亂環」……

注:馬老爺子解釋的拳論是真體實感的精論，值得深讀。

什麼叫「雙重」？

王子英先生在家話不多，但點的透。比如雙重問題，王子英先生的解釋是，所謂「雙重」，就是推手時候「頂」，倆人頂勁兒了叫雙重。現在書上把這個雙重說得非常神秘，比如兩腳不能同時用力，甚至兩手不能同時一個方向之類，其實這和雙重毫無關係。雙重就是頂，倆人都用勁了就叫雙重，雙重則滯。所以拳論上說：「每見數年純功不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳」。倆人頂牛，兩人都使勁，我一撒手，你趴下了，這叫「失重」，但這可不是「引進落空」。

太極拳講究聽勁問勁，你得找這個力點。比如你上去就用勁，對方不用勁，這叫單重。這一去就暴露了自己，人家稍明白的，你就受制。人不知我，我獨知人，你要不明白這個道理，一搭手，主動進攻，盲目用力，人家稍比你懂你就受制。雙方都不懂就頂勁，是為雙重。

但是現在不在推手上找「雙重」「虛實」，都在架子上找。盤拳的時候一條腿吃力，結果把腿練壞的特別多。……大多數練太極的，都誤在「捨近求遠」上了。你從太極往無極練，這是近路，你從太極往兩儀、四象、八卦、六十四卦這個方向去練，越練越複雜，越練離道越遠。

註：當今一些拳論誤導了喜歡太極的人，練不出老一輩人的功夫，而且不認可他們的功夫，不足為怪。

說「用意不用力」

這些人(指越練越複雜，越練離道越遠的人)所謂的「意」，實際還是力；所謂的「神」，都是「漏」。看著挺精神，但是是形於外。太極拳練的神、意、氣，是元神、元氣、元意，真意、真神、真氣。倆眼滴流亂轉，這叫「視神」；呼吸氣叫「凡氣」；而「真意」就得往裡走了，這得自己體會了。

「用意不用力」，這個「用意」，是用意調節內里的東西，用意還要聽，體會裡面的感覺，用意調整氣，體會他的感覺。等到了高層，意也不用了，氣也不用了，完全用神了。神是元神，不是視神。這都是內在的東西，看不見，摸不著，但它確實存在。

這必須親身實踐，你如果身法不到，怎麼說你也不明白。

你只能放鬆，一步一步走。功夫不虧人，到時候這些東西都能表現出來。你瞎琢磨沒有用。有形有相的力，都是做出來的，也就是個抖勁，還是力氣，他不屬於彈性力。

太極拳的運動是完全符合哲理的，符合道的。一陰一陽謂之道，太極拳練到最後是以虛空為本。（本文摘錄自王子鵬《吳式太極南湖傳習錄》）

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