郭關尺八即興吹奏

《煉炁》｜郭關尺八即興吹奏｜兩尺四寸管

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郭關書法

煉精化氣，道教術語。其為內丹術築基氣功的第一階段，即煉精化氣、鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道。內丹術以精、氣、神以精為基礎，可元精須與元氣合煉，化為輕清無質的精炁相合之物，始能隨河車運轉，煉成丹胎。

史載天人合一，煉精化氣只是起步階段，一心一意、沉心靜氣（致虛極，守靜篤）自然而然達成，運氣往返成循環，源源不斷，生生不息。故道家和佛家都用圓來形容道。而後知鍊氣化神。

《存神鍊氣銘》，北周人士孫思邈撰，孫思邈一生歷北周、隋、唐兩朝五代。是著名醫學家、藥物學家，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勛，被後人譽為「藥王」。《存神鍊氣銘》大體為四言韻語，概述形、神、氣之依存關係及修鍊方法，繼承發展了春秋戰國時期列子六候八徵的養生思想。認為身乃神氣之宅，身之生死繫於神氣之聚散，故存神之道，須安神氣。氣為神母，安神先要鍊氣，使氣海充盈，心靜神定，則身安年永。

鍊氣之法，須先辟穀絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海存具，自然飽矣。其修鍊過程分為五時七候。五時，指修心逐漸深入的五種境界。第一時心，動多靜少；第二時心，攝動入靜，追道之始；第三時心，動靜相伴，漸見調熟；第四時心，靜多動少，攝心漸熟；第五時心，一向純靜，觸也不動。七候即修攝之七種層次：第一候宿疾並銷，身輕心暢，抱一守中，名為得道；第二候，形悅心安，通靈徹視；第三候，延年千載，名曰仙人；第四候，煉身成氣，名曰真人；第五候，鍊氣為神，名曰神人；第六候，煉神合色，名曰至人；第七候，身超物外，名曰究竟。此謂胎息定觀，乃留神駐形之道。其中第六時、第八候，術在口訣，不書於文，口耳相傳，另也可在列子中自悟，然非天縱者而不行也。與碑刻本坐忘論相接近。

吹奏尺八也被稱為吹禪

它不僅是樂器

還是法器

一種修行法門

要求吹奏者器、術、道兼修

藉吹奏方式斷盡煩惱

了悟虛無之境地

尺八，中國古樂器名。竹製，外切口，五孔（前四後一），屬邊棱振動氣鳴吹管樂器，以管長一尺八寸而得名，其音色蒼涼遼闊，又能表現空靈、恬靜的意境。

隋代和唐，尺八成為宮廷中的主要樂器。《新唐書·呂才傳》：「貞觀（627—649）時，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達更質難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者……侍中王珪、魏微盛稱才制尺八，凡十二枚，長短不同，與律諧契」。

在日本奈良東大寺的正倉院里，還保存著我國唐代傳去的八支唐式尺八。其中一隻竹製刻雕尺八，長43.7厘米，管上端開口，管身前面五孔後面一孔。每一按音孔邊緣有圓形花紋。製作十分精美，通體雕花紋和仕女像。第一孔上刻有二女，一者俯而摘花，一者立其後作張袖狀。後面一孔下有一女立而手執扇，另一女坐彈琵琶。其餘部分均飾以花鳥紋。此外還有玉尺八、牙尺八、雕石尺八和樺捲尺八等。

尺八發展到宋代形成五孔尺八，並經由當時日本的遣唐僧東傳日本，保留至今，其技巧複雜，音色獨特而有古味。沈括《夢溪筆談》載：「後漢馬融所賦長笛，空洞無底，剡其上孔，五孔，一孔出其背，正似今之尺八」。

尺八譜

藝術欣賞

郭關簡介：一九七六出生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、詩文、斫琴、裝置等領域；知周易、曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《東渡》 古琴演奏：郭關道長

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