「曲則全」的古訓
中國有句成語 「委曲求全」，一般認為源自《漢書·嚴彭祖傳》：「何可委曲從俗，苟求富貴乎！」其含義是勉強遷就，以求保全。大有忍辱負重之意。其實，此成語最早的出處當是《道德經》第22章。該章正是圍繞「曲則全」展開討論，且其內涵遠較「委曲求全」來得深刻雋永。下面為大家詳細解讀如下全文：
曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
本章河上公注本以「益謙」為題，闡明的是謙之益。謙卦是《易經》中少有的每爻都為吉的卦，這充分表明了，中國先人對「謙」之推崇。《謙》卦辭：「謙，亨」。《金人銘》有言：「夫江河長百穀者，以其卑下也。」《老子》書中多處提出處下與不爭的觀點，例如「不敢為天下先」（《道德經》第67章，下文引用本書只注章數）的處後之念，「善用人者為之下，是謂不爭之德」的謙下之德，「聖人慾上民，必以其言下之；欲先民，必以其身後之」（第66章）的民本思想，這些都闡述了「謙下」是成功者的重要品格。
本章前一部分重點闡述了「聖人抱一為天下式」的內涵。何謂「抱一」（馬王堆帛書本《老子》為「執一」）？徐梵澄在《老子臆解》中解釋說：「執一者，一與多對，道至大而無外謂之一，數至簡而為元亦謂一。則執一者，守道之謂也。」這是因為「老子蓋深於易理者也。大化遷流，無瞬間不變；變易，亦道也。此言曲全、枉正、敝新、少得、多惑，皆自然之理，變易之道也。」總之，道是整全的，是一體的，不分曲全、枉正、敝新、少多。不過，人類在實踐「抱一」過程有其注意之要妙：
其一，曲則全。全是由曲組成的，舍曲何以成全？正所謂不擇細流，所以成江海。江海之大乃是由細流匯聚而成的。聚沙成塔，集腋成裘，正是此意。老子所言「千里之行，始於足下」，更是強調了積累的重要性。可以設想下，沒有一代代人的求索，就沒有人類對自己及世界越發深刻的認知了。
其二，枉則直。世界本沒有筆直的道路，只有彎曲方才成就了條條可通羅馬的道路。道本身如張弓，也需要在高下之間不斷調適。人生的道路，做人處事的方法原則沒有固定的模式，都在實踐中不斷調適中前行的。人生的成長過程伴隨有高峰，也有低谷。我們當有蔑視前進中的困難，因為前途是光明的，道路是曲折的，以此來自勉。
其三，窪則盈。低洼的深池方能盈滿。這個道理告訴我們，凡做大事者必當有足夠的耐心，只有不斷地把自己放在低下，持續地韜光養晦，積蓄力量，才能不鳴則已，一鳴驚人，不飛則已，一飛衝天。「窪」字強調的是如深淵般的淡定與深沉，不浮躁，不急躁，不冒進，能沉得住氣，特別能忍耐，特別能吃苦，如此這般方能盈足，取得理想的人生目標。
其四，弊則新。弊舊乃能出新，這句話想要表達的是：事物總有發生髮展衰亡轉化的過程，要順應時勢，及時拋棄不合時宜的思想言行，迎接新的事物，給新生事物一定的發展過程，自身才能始終保持蓬勃的生機。新與舊既是時間無情流變的產物，也是空間上並存的事物。舊的事物也可能在一定的條件下獲得了新的生長能力，以新的面貌和姿態出現。比如垃圾本是個負擔，但當垃圾用於燃燒發電的時候，它就成為了能源，變廢為寶了。因此，生活中，也不能一味地喜新厭舊，新有新的價值，舊有舊的作用，如何使新舊各得其用，乃是正道。
其五，少則得。寡少乃能獲得，這也是一種生存智慧。「少」是一種心態，一種超越，超脫，超然的心態，也是一種境界。老子書中常提到「希言自然」之類的告誡，正是此意。少，體現的是一種「適可而止」的智慧，即「知止不殆」「知足不辱」（第44章）。正與邪是有一定的界線，真理往前一步就成為謬誤了。從這個意義上講，少，體現的是一種自我約束，自我警覺的心態，此所謂「與（豫）兮若冬渉川」（第15章）。只有時時保持一種自我革命的姿態，才能成為一名真正的知道、行道的人，一個最終能夠獲得成功的人，也才能避免功敗垂成的悲劇發生。
其六，多則惑。貪多就會迷惑。是的，多，有時並不是好事。多了，往往就容易放棄了努力，放鬆了警覺，這就有可能帶來危機。作為一種謀略，老子曾指出「將欲奪之，必固與之」（第36章）的智慧。此外，「多」也意味著貪，意味著不知足，意味著有己，有私，有為。如此則必然是 「為者敗之，執者失之」（第64章）。當一個人眼中唯有利益，唯有自己，而忽視了他人，忽視了一些可能導致失敗的因素，就會使自己處於危險的境地。
緊接著，老子繼續闡發支撐以上六個方面背後的思想方法。也就是說，要想達到上面的境界，應當在自己心靈深入做到 「四不」：不自是，不自見，不自矜，不自伐。具體說來：
其一，不自見，故明。「明」是老子的重要概念。老子提出「知常曰明」的主張，認為只有真正掌握道理常規的狀態，才算是「明」。「明」顯然是艱苦探索的認知結晶。因此，就要求在求索的過程中要做到「不自見」，即「不自現」，不自我表現。人一旦被自己的成見所遮蔽就往往看不到新的情況，對事物發生著的微妙變化，視若無睹，就會放任一些惡果發生。自現者為了展示自己，炫耀自己，反而讓自己處於危險之境，也就是說「自見者不明」（第24章）。
其二，不自是，故彰。自以為是，是人類易犯的毛病。人們往往易將自己的一孔之見，當成終極真理。這樣就如同「守株待兔」的故事那樣，故事主人公拾到一隻偶然撞樹而死的兔子，就以為天天有這樣的好事發生，於是就一直在那裡等待，以為如此可不勞而獲。這故事告訴我們，不能把自己的點滴碎片化的認識視為當然的規律法則，這樣是沒有好結果的，也不會帶來顯著的效果。反而也會如同「刻舟求劍」的寓言告訴我們的那樣，用靜止的眼光看事物，最終是自欺而不能欺人，亦即「自是者不彰」（第24章）。
其三，不自伐，故有功。不貪功反而會有功。「功」是他人認同的表現，而要得到他人認同則並不是要自己去求，去爭。相反，如果自己以為自己功勞很大，就居功自傲，最終他的功勞反而會被世人淡忘，甚至被摒棄。歷史上，韓信的悲劇，便是因為他功高而邀功而給自己埋下了禍根。相反，張良扶佐劉邦打下天下後，反而從赤松子遊了。因此，他的功勞反而被時人與後人所銘記，是為「自伐者無功」（第24章）。
其四，不自矜，故長。不自尊大，故而長久。老子常言：「聖人終為大，故能成其大」（第34章）聖人的偉大，不是自封的，而是人民擁戴的。聖人的寶貴品格正在於始終不居處於偉大的位置，而是始終以 「以百姓心為心」「為天下渾無心」（第49章），就是說聖人心中裝著百姓，而沒有為自己的心志。正是聖人永不尊大，百姓才「樂推而不厭」（第66章），愉快自然地推舉聖人為他們的領導，而且滿心歡喜沒有任何討厭的情緒。這樣的狀態是百姓與領導最和諧相處的狀態，自然也是和諧社會的應有之義，從反面來說，就是「自矜者不長」（第24章）。
如上「四不」如果歸結為一句話，那就是「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。這句話的要義是，聖人不與百姓爭利，而百姓就心甘情願地推舉他，沒有人想，也沒有人能與聖人去爭領導之位。這裡突出強調了聖人的「不爭」品格，成就了聖人之為聖人的偉大與崇高。聖人的崇高不是妄自尊大，而是天下歸心所至，此所謂「以其不爭，故天下莫能與之爭」（第66章）。
最後，老子總結指出：「古之所謂曲則全者，豈虛言哉。誠全而歸之。」這句話的意思是說，自古至今的「曲則全」名言警句，不欺我，不是虛空的言論，而是實實在在的至理名言，後人應當誠心誠意地奉行這種法則。
綜上所述，老子用一章的篇幅闡明了「曲則全」是成就自己，影響他人，和諧社會的重要精神法寶。於此，我們當深思之，力行之。
謝清果，廈門大學新聞傳播學院教授，博士生導師，哲學博士，歷史學博士後，福建省高校新世紀優秀人才，廈門大學傳播研究所所長，老子道學傳播與研究中心主任，道學與傳統文化研究中心副主任，世界老子學會副會長，美國北卡羅來納大學夏洛特分校訪問學者，《中華文化與傳播研究》主編，主持國家社科以及省部級課題10餘項，出版《道德真經精義》《老子大道思想指要》《中國道家之精神》《和老子學傳播》《和老子學養生》《和老子學管理》《大道上的老子——道德經與大眾傳播學》《生活中的老子——道德經與人際溝通學》《道德經與當代傳媒文化》等著作18部，在《老子學刊》《道學研究》《中國哲學史》等刊物上發表論文120餘篇，擔任東南講壇、鷺江講壇、篔簹書院等機構的主講嘉賓。廈門大學核心通識課程《道德經》主講人，《道德經》線上課程項目建設主持人。2017年8月26日，謝清果教授應邀參加2017【函谷論道】之《道德經》思想當代社會價值學術研討會，被聘為函谷關老子學院客座教授。
（本文原載於靈寶市文聯、函谷關歷史文化旅遊區管理處、廈門大學老子道學傳播與研究中心聯合在《金城靈寶》旅遊版開設的《函谷論道：道德經與當代社會》欄目。本欄目近期將連載刊登廈門大學謝清果教授的文章。）
（老子悟道 圖·郭德福）
