風水大師尹一勺《地理精語》之論穴，四、作法

4．作法

穴內用蓋、粘，、倚、撞、斬、截、吊、墜、正、求、架、折、挨、並、斜、插，以及吞、吐、浮、沉、放、送、接、迎、綴、就、量、拋諸法，以取氣接脈，葬法雖多，不 外「取氣接脈」四字。

穴外以球、檐、夾、棋，以注脈引氣，作法雖多，不外「注脈引氣」。四字。

大凡作堆、植阡、立石、修墳；作頂，休破頂，法當修頂，而不可打破。金泡作唇，勿傷唇，法當整唇，而勿傷唇。凡明堂左右山為財，面前交會水為祿。亦有打開唇口，以親生氣，而就祿迎財者，裁成莫混塞。左右界水宜修開，不宜堆塞。

牛角、蟬翼宜裁成，不宜傷殘。或過焉，則裁其過。土有餘。當辟則辟。不及焉，則益其不及，使適於中。砂不足，當塔則培。截長補短。損高益下。莫不相其陰陽、動靜、高低、強弱而已矣。

是以牆垣、土堆可以知吉凶，護身則言，祿堂則凶占竹籬、松柏可以察災祥，在神方障隔，則衰。煞方遮斷，則盛。故善者盡其當然，而不害其自然。

吳景鸞扦徽州城，造樓以制五鬼；傅伯通（按：當是洪士良）自扦其祖於「出使馬」，系處用朱畫之作記，以付子孫，曰：他日有出使外國而不歸者，於此鑿，則歸矣。」如「將軍仗劍形」，於劍面堆九星，而夫人發九瘦；范香溪祖墳案山造塔，工方成，而九子落職；豐城「折角蜈蚣」，培成龍角，而湖范大發；古仙作用，固舉不勝舉也，不善者，泥乎自然，而不知其所以然。

曾見以名公自許者，連自然亦不知，何能知其所以然歟？其始也，不過目力之巧，工力之具。其終也，改天命，奪神功，而人與天無間矣！

作堆之法有三：大塋堆、小塋堆、薄塋堆；而又有隱山不樹之訣，能關乎禍福。

穴場寬平，陽多陰少，窟深低洼，俱用重塋，厚壘太極堆。

穴情緊小，陽少陰多，如銜珠坐、蟹目艮坐、燕窠坐、旋螺坐之類，用小至，堆。

或陰氣凝重，陽氣不舒，則薄封以開陽。

或穴略低，護略高，則薄堆以深藏。隱山者，不立塋兆，或因山成墳。不樹者，不立墓碣，不作向方。此等作用，一或少差，能令真穴不發。

三法之用有五：金堆：圓如饅首，或頭圓腳整。火堆：三角，若斧形；即馬鬣封也。木堆：頭回身直，形似眠蠶。土堆：腦平身方，勢似平台。水堆：腦圓身曲，疊為數級，高似塔錐，低若席帽。

而更有浴瓜、無堆之宜：浴瓜者，略作薄堆。無堆者，競不用堆。俱當分辨吉凶。如土星結作，堆水堆則凶。金、水二堆則吉；

蓋，法有增龍補虎；全無者，宜補。本有而低者，宜培。或雕出一龍虎雖有而不明現者，宜雕出一功效極速。一培、一雕，發生最快；理宜穿財就祿；財一左右貼身砂。祿一穴前元辰水d或開取財祿；應驗若神。能開能取，發財更速。

慮傾瀉；高築案山，則氣收、水收。憂險峻；寬砌拜堂，則唇補、局補，是能轉禍為福。二法極好，亦易學，且應驗不爽。

砂腳飛揚，引壘深入，如窠中坐、窩內隱之類，則見日頭轉面÷而環顧。蓋，穴中不見飛揚之腳，只見砂頭之顧，此收砂、移砂也。水流散亂，移向平窪低平窪水聚處，則見儲蓄澄凝，而留情，是可移凶作吉。二法百試百驗。

墳上草木茂盛而榮華，隔斷凶神。忽然摧折，禍立見，放進凶神。吉星之方，有林木隔斷，亦減福。穴前培垣閉塞，而貧賤，隔斷好水。偶爾頹壞，福踵門。

有貧賤時在此山葬，而敗者；有葬此山，數十年不發，一旦人事、地運齊來，現出好水，旺丁財。現出好砂，發富貴。貧賤是此人，富貴亦是此人。俗術不曉得，即發福，自思亦解不得。余嘗以謂有生同具，誰強誰弱？其富者，膺天地之富氣，家無立錐。其貴者，膺天地之貴氣，不事詩書，終為官。貧賤者，膺天地之貧氣、賤氣，雖生朱門，難免餓．孳。名登仕籍，卒為城旦。皆由氣感而應。郭璞曰：「本骸得氣，遺體受蔭。」其理顯然。

江轉河旋，可識盛衰，石立池現，亦征災祥。黃河注西北，而冀州之域，堯、舜、禹三代聖人立極。唐宋漸徙而南，直淮泗，明代祖陵，鍾於中都，大業起子徐揚，正在淮泗之間。天下之大氣運且隨乎水，況愚賤墳宅，水之來去，不某重乎？又如：洛陽花石何大關係。《元史》：「古之知花石不去，宋室之旺氣猶存，及一旦移去，而航海之舟遂覆。」此人家墳宅旁近一池、一石， 所必相其宜忌而用之。

神迎則煞避，化煞亦可為神，官變則鬼見，變鬼亦能作官。此作法總訣，亦捷訣。要相穴：陰陽認穴，星體看穴，龍虎辨穴。用神勿傷殘，勿閉塞，以得作用之神機耳。

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