大唐詩歌的「牛地」（八）
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襄陽：大唐詩歌的「牛地」
開篇語
在大唐的詩歌版圖上，襄陽絕對是一塊「牛地」。
吹牛吧！
且讓事實說話：
大唐是一個盛產詩人的朝代。僅《全唐詩》收入的詩人就有二千二百餘人。其中，最「牛」的一群，當數詩仙李白、詩聖杜甫、詩魔白居易、詩佛王維、詩鬼李賀、詩豪劉禹錫、詩狂賀知章、詩骨陳子昂、詩痴賈島、詩囚孟郊，還有「小李杜」李商隱和杜牧，等等。這些「牛」極一時、「牛」傳千年的大詩人，無一不喜歡襄陽，無一不向住襄陽，無一不為襄陽所傾倒，無一不為襄陽這個「牛地」吟詠歌唱。
除了這些超級「牛人」外，襄陽詩壇還產生一批本土 「牛人」。像初唐杜審言，盛唐孟浩然，中唐張繼，晚唐皮日休，或獨步當朝，或開宗立派，或一吟成名，或泥塘生輝。大唐綿延近三百年，詩歌的天空總有襄陽的詩星閃爍。正因有了這些閃亮的星星，襄陽才真正成了詩歌「牛地」。
在大唐時代，襄陽還出現了父子詩人、兄弟詩人、延續多代的家族詩人以及相互唱和的群體詩人。這些詩人和詩群的出現，不僅顯示了襄陽詩歌創作的實力，而且也成為這個詩歌「牛地」的一大特色。
《襄陽，大唐詩歌的「牛地」》系列，為凡夫讀詩隨筆。從今天起，本公眾號將陸續刊發，每周一篇，與諸君分享。
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襄陽：大唐詩歌的「牛地」
（系列之八）
「夜半鐘聲」是與非
《楓橋夜泊》詩中描寫的場景，最有意境的當數「夜半鐘聲」。 詩中所寫的「月落」也好，「烏啼」也好，「江楓」也好，「漁火」也好，「姑蘇城」也好，「寒山寺」也好，歸根到底，都是為這句「夜半鐘聲」作鋪墊。《楓橋夜泊》正因為有了這句「夜半鐘聲」，全詩一下子亮了起來，活了起來，生動起來，深刻起來。可以說，「夜半鐘聲」是《楓橋夜泊》的點睛之筆。如果少了這一筆，全詩的意境將大為減色，價值將大為降低，《楓橋夜泊》也將失去經典的意義。
然而，「夜半鐘聲」卻引起了一些人的質疑。在質疑者中，最有分量的當數歐陽修。歐陽修是宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖。後人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱「千古文章四大家」。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋散文八大家」。而且他善於識人，樂於獎掖後進，蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏等，都是在他的幫助下步入政壇的。
歐陽修領導了北宋詩文革新運動。他在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。歐陽修的詩歌創作以扭轉脫離現實的不良傾向為指導思想，體現了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風的最初自覺。歐陽修批評《楓橋夜泊》中「夜半鐘聲」一句，也是從這個觀點出發的。
歐陽修老先生在《六一詩話》中，把張繼當成了一個反面的典型，他說：「詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。唐人有詩云：『姑蘇台下寒山寺，半夜鐘聲到客船』，說者亦云句則佳矣，其如三更不是打鐘時。」歐陽老先生雖然筆下留情，沒有點張繼的名字，但是，讀詩的人都明白，他批評的是張繼的《楓橋夜泊》。歐陽老先生認為，張繼的這兩句詩讀起來是不錯的。評論的人也認為這個句子很好。但是半夜三更的，可不是撞鐘的時候啊！詩人貪求好句子，而不管道理是不是能講通，這兩句就是例證。
歐陽老先生這段話，在文壇引起極大震動。不明底里的人認為，歐陽老先生說得有理。作詩不能因文傷意，更不能為貪求好的句子，違背生活常識。而更多的人則以生活的真實，對歐陽老先生的說法予以反駁。
有人引經據典地指出，據《南史》記載，南朝的太學博士丘仲孚少時讀書，就「以中宵（半夜）鐘鳴為限」。到了唐代，詩中寫到半夜鳴鐘的更是數不勝數。例如：皇甫冉在《秋夜宿嚴維宅》中寫道：「昔聞玄度宅，門向會稽峰。君住東湖下，清風繼舊蹤。秋深臨水月，夜半隔山鍾。」大詩人白居易在《宿藍溪對月》中，也有「昨夜鳳池頭，今夜藍溪口。明月本無心，行人自回首。新秋松影下，半夜鐘聲後」的詩句。
兩宋一些文人，則用自己親歷的事實，證明「夜半鐘聲」的說法無誤。北宋文人陳正敏在他的《遁齋閑覽》里說:「渠嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鍾。因間寺僧，皆曰:『分夜鍾，易足怪呼?』尋聞他寺皆然，始知半夜鍾惟姑蘇有之。」陳正敏為了弄清寺廟有沒有夜半敲鐘的習俗，路過姑蘇城時，專門住到寺廟裡，到了半夜，果然聽到了鐘聲。他問寺廟裡的僧人，僧人們都說，「這是分夜鍾，有什麼奇怪的？」後來，他又問了其他幾個寺廟，回答也都是這樣。這終於明白，寺廟夜半敲鐘，是只有姑蘇這個地方才有的習俗。歐陽老先生不了解姑蘇的風俗，所以下了錯誤的結論。
南宋兵部侍郎、詩人陳岩肖在所著《溪詩話》中說：「然余昔官姑蘇，庚里 「 每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，自唐時已然也。」 陳岩肖曾在姑蘇當過官，那裡夜間每當三更鼓敲過，四更鼓敲響的時候，各個寺廟的鐘聲都響起來，這個習俗自唐代就有了。他用自己的親身經歷，回答了歐陽老先生對張繼的批評。
南宋筆記文作家吳曾更證明，不僅姑蘇寺廟有夜半敲鐘的習俗，會稽（今紹興）寺廟的鐘聲也鳴於半夜。張繼的詩沒有錯，錯的是歐陽修先生了不解這個習俗。
和歐陽修同時代的詩人，紛紛以「夜半鐘聲」入詩，來表示對張繼詩的肯定和支持。陳陳宓在《寄鶴山魏侍郎》中寫道：「朝辭岩禁暮荒城，底是人間辱與榮。料得胸中無點累，每於夜半省鐘聲。」吳龍翰在《泊真州方山下》中吟詠：「煙冷隋宮草木秋，屏山分翠接江流。片雲不隔長蘆寺，夜半鐘聲敲客愁。」張元干在《次江子我聞角韻》中書寫：「夫差故國縈寒水，鐵馬南來忽振纓。城上昏鴉爭接翅，舟中逐客謹逃名。胡笳怨處風微起，濁酒醒時夢易驚。飄泊似聞山寺近，真成夜半聽鐘聲。」晁說之在《夜間鍾惜其不響》中吟哦：「宋都為客喜還驚，無數霜天歸雁橫。夜半鐘聲何太啞，由來石霣五無聲。」孫覿在《過楓橋寺》中描寫：:「白首重來一夢中,青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺,倚枕猶聞半夜鍾。」……
歐陽修是宋代文壇大家，他對「夜半鐘聲」的批評，完全是正常的文學批評，不含惡意。但是，老先生僅憑個人經驗，誤下斷言，犯了主觀主義的錯誤。不過，他的批評卻產生了另一效果，反而使張繼和《楓橋夜泊》這首詩的名氣更大了。
除了對「夜半鐘聲」產生疑義外，還有人對「月落烏啼」也提出疑問。他們認為，烏鴉都是白天哇哇聒噪，半夜是不會叫的。「月落」時何來「烏啼」？提出這詰問的人，也是局限於個人見聞。因為曹操詩中早有：「月明星稀，烏鵲南飛」的描寫。烏鴉在月落時嗚叫，也是一種很正常的現象。張繼的描寫是有根據的，並非無有生有。
到了後來，還有人認為，「烏啼」乃寒山寺以西有「烏啼山」，非指烏鴉啼叫。「愁眠」乃寒山寺以南的「愁眠山」，非指憂愁難眠。這就更加不符合事實了。說這話的壓根兒不知道，「烏啼山」與「愁眠山」，都是因為有了張繼詩的詩，姑蘇人才把附近的兩座山，改為這兩個名字的。質疑者反因為果，鬧出笑話。
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