@所有人：子女一生的福報，都與你的行為有關！佛前供燈，為孩子祈福！

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福報，向來只有前世修來的福德與現世自己不斷積累的功德。所有的生命降臨，都是有著與生俱來的福報 。如果你愛孩子，就一定不能忽視對孩子的關心愛護。請記住：子女一生的福報，都與你的這些行為有關！

現代家庭當中，幾乎每個家中都是為了孩子，希望自己的孩子健健康康，平安順利，富貴吉祥。但有時候，過多的給予卻忽略了最重要的福田，無畏的錢財花多了，反而損了孩子的福報。

有人講：留財給子孫，守不住，留書給子孫，子孫不讀，只好留陰德給子孫，這才是正確的出路。一個人有福德，自然就能感召有福德的子孫。

如果想要留給子孫財富，就要多行善布施、戒殺護生，以此功德積累福德資糧，滋養孩子的福田，培養孩子的福報！父母積福報，孩子和自己都會從中獲得收益，從生活中的點滴積累善因，孩子自然會得到諸佛菩薩的祝福和護佑！

至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣！如或猶涌妄波，即用十念記數，則全心力量施於一聲佛號。雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。大勢至謂「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行、住、坐、卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記！切記！

佛前供燈，為孩子祈福！

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佛前供一盞燈

弟子願勤修佛法

保佑孩子無病無災，平安健康！

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佛前供一盞燈

弟子願多行善事

保佑孩子前途光明，一帆風順！

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佛前供一盞燈

弟子願供養菩薩

保佑孩子聰明伶俐，孝順體貼！

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南無密栗多 哆婆曳 莎訶

nā mó mì lì duō duō pó yì suō hē

一念父母長輩健康長壽

二念子子孫孫孝順聰穎

三念家庭美滿遠離災厄

有信徒問我：「師父，要如何修持呢？」我就回答說：「放下！放下！先放下。將心事統統放下，錢財統統放下，一切都放下，這樣念佛才會踏實；如果著於我相在念佛，那都是虛假的。」有時信徒反問我：「在家要為生活奔波，怎麼可能像師父一樣什麼都放下呢？」我就解釋給他聽：「放下，並不是出家人的專利，一切境界都可以當作修行。我們應當將一切境界，做為磨鍊心性的材料，不應隨著境界漂流、沉沒，也就是要把一切的環境都當作道場；要知道道場不只是在寺廟，我們的心也是一個我們的眼睛，常看到的都是別人缺點，要知道，一個人常常看到別人缺點，他是活在他人行為的污點當中，因為，他沒有時間檢討自己。有些信徒到寺廟拜佛、念佛的時候，不好好的拜他的佛，念他的佛，卻一直在議論哪一個師父行為不好，哪一個居士家的媳婦如何不孝……，像這種行為，哪裡是在拜佛，根本就是在拜「是非」。一個真想修持的人，就要放下一切，不要懷念過去美好的回憶，因為過去已不可追；也不要盼望未來，因為未來尚不可知。人的心境，每一秒鐘都在改變，你所能把握的就是「現在」。照顧當下，放下一切，專心念佛，才是最重要的。

功

德

回

向

弟子XXX

願以今日之功德

迴向給天下善良眾生

願佛菩薩庇佑加持

為自己和兒女祈得無量福報

惡靈退散，邪氣不侵

事事如意，吉祥安康

學業有成，事業順利

遠離災疾，身體健康

福報無量，生活圓滿

< a href="http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzIyNDcxMjcxOQ==&mid=2247484792&idx=4&sn=01106cede2157798078381cf29f82f2e&scene=21#wechat_redirect" target="_blank">「問：寫牌位超度祖先與佛教的根本精神是否相符？應該如何看待這一現象？慧律法師答：對於把祖先集中起來，寫牌位送到某個地方去超度，站在慎終追遠、站在儒家孝敬的角度，也不算是壞事。我們中國人講求孝道，這個算是有點孝心，也不方便說是不對，或者說是批評，這樣說不過去。而佛教的根本精神不在這個地方，法會的超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、嗔、痴，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝嗇度到…懂得布施；把活人的嗔恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禪定；把活人的愚痴度到有智慧的地方……什麼叫做眾生？集眾多的煩惱而生叫做眾生。度眾生，度眾生，是度你心靈上的眾生，度煩惱的心變成清涼的心；度犯戒的心變成持戒清凈的心；度愚痴的心變成智慧的心……是度你內心裏面的眾生，不是度那些死亡的人。不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座諸位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心儘力的給他迴向，可是，針對我們現在活著的人，佛教才能產生意義。如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？是活人；請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？是活人；請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？是為活人設的。「小師傅要山植的還是蘋果的?"「都要可以嗎?"

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