孫慎行行書《佛家語八條屏》 李金豹

孫慎行行書《佛家語八條屏》

孫慎行行書《佛家語八條屏》

規格168.5cm×38.5cm×8常州博物館藏

孫慎行（1565—1636），字聞斯，號淇澳，又號玄晏子，常州武進人，明代東林黨人，其外祖父是明代著名文學家、才子唐順之。著有《中庸慎獨義》《史左編》《玄宴齋集》等14種320多卷。

孫慎行於萬曆二十二年(1594年)中舉，次年摘取殿試探花，任翰林院編修。崇禎八年（1635年），朝臣一致推薦他為內閣大臣，崇禎帝令立即徵召。次年，72歲的孫慎行抱病入京，未及上任便逝世。卒贈太子太保，謚文介。由於他操行峻潔，被明廷尊為十大賢臣之一。孫慎行之玄孫孫星衍是清代著名版本學家、金石學家，乾隆五十二年（1787年）丁未科榜眼。

孫慎行的傳世作品極少，此作（如圖）行書佛家語八屏條，一眼觀去，非常突兀。書法無依無傍，筆法無提按轉折，結體也不知以何為祖，一反二王帖學正脈，既有異於古人，更有別於他的同時代人，可謂獨樹一幟。這是令人感到詫異的獨特，因為完全不符合書法發展的邏輯。若是為了標新立異，從筆法分析，並無可取之處。從結構看，也頗多出格之處。可孫慎行卻是當朝探花，是懂得法度且遵守法度一路走過來的，不管是社會的行為規範還是書寫的要求制約，所以就更不可思議。所有從師承對象、地域影響、學術背景、天分努力、人生經歷等處入手分析，在此作面前都顯得蒼白無力，這就是一個異類。孫慎行敢這樣寫，說明他根本不在乎他人的感受，也根本不顧及會產生的非議。這是為什麼？

孫慎行崇尚理學，其外祖唐順之即是不拘法度之狂人。所謂家學，莫非於斯？此作所書為佛語，文辭皆為對性空之理解。現試釋為：「身從無相中受生，猶如幻出諸形像，幻人心識本無罪，（落「罪」）福皆空無所住，起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性，假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅，見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得（落「身」）心本性空，斯人與佛何殊別，佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死，一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，罪化之中無罪福，法本法無無法法，法亦法今付無法，（落「時」）時法法何曾法。」文理奇奧艱深，非常難懂。文既言及起滅幻空，是否其書亦求無根無本，不欲以辭害意，不欲觀者過多關注其書法，這當然只是我的一種猜測，暫且存疑。

其後裔孫星衍曾在孫慎行手書《梔子花記》手卷後跋文：「文介公懸腕作書，於方寸中有尋丈之勢，正似顏魯公《麻姑仙壇記》……同時有王相國鐸，張相國瑞圖擅書名，然人品有別，觀公書如見志正體直之概。」可見為尊者諱，崇仰之情溢於言表，一派粉飾無疑。學者的話，不思考就上當。

此作當以奇筆視之。

（李金豹）

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