看一下高麗王朝開國君主的遺囑，漢字寫成 引經據典

自唐朝以來，朝鮮半島上有新羅、王氏高麗（高麗王朝）、李氏朝鮮等三個古代王朝。

五代十國時期中原陷入戰亂，北方契丹崛起。公元918年，朝鮮半島上的泰封弓裔部下起事，擁立王建為王，建立王氏高麗。935年滅新羅，936年滅後百濟統一。高麗成為繼新羅之後，第二個統一朝鮮半島的國家。

高麗歷經34代君主，共475年。

《十訓要》出自《高麗史》，是高麗國締造者王建在臨終前親授大臣，命後世子孫遵守的遺言。從中反映出王氏高麗國的一些立國思想，以及中華文化對高麗的影響之深。

二十六年（943年）夏四月，御內殿召大匡朴述希親授訓要曰：

朕聞大舜耕歷山，終受堯禪；高帝起沛澤，遂興漢業。朕亦起自單平，謬膺推戴，夏不畏熱，冬不避寒，焦身勞思，十有九載，統一三韓，叨居大寶二十五年，身已老矣。第恐後嗣縱情肆欲，敗亂綱紀，大可憂也。爰述訓要，以傳諸後，庶幾朝披夕覽，永為龜鑒。

其一曰：我國家大業必資諸佛護衛之力，故創禪、教寺院，差遣住持焚修，使各治其業。後世奸臣執政，徇僧請謁，各業寺社，爭相換奪，切宜禁之。

其二曰：諸寺院皆道詵推佔山水順逆而開創。道詵云：「吾所佔定外，妄加創造，則損薄地德，祚業不永。」朕念後世國王、公侯、后妃、朝臣各稱願堂，或增創造，則大可憂也。新羅之末，競造浮屠，衰損地德，以底於亡，可不戒哉？

其三曰：傳國以嫡，雖曰常禮，然丹朱不肖，堯禪於舜，實為公心。若元子不肖，與其次子；又不肖，與其兄弟之從所推戴者，俾承大統。

其四曰：惟我東方，舊慕唐風，文物禮樂，悉遵其制。殊方異土，人性各異，不必苟同。契丹是禽獸之國，風俗不同，言語亦異，衣冠制度，慎勿效焉。

其五曰：朕賴三韓山川陰佑以成大業，西京水德調順，為我國地脈之根本、大業萬代之地，宜當四仲巡駐，留過百日，以致安寧。

其六曰：朕所至願，在於燃燈、八關。燃燈所以事佛，八關所以事天靈及五嶽名山、大川龍神也。後世奸臣建白加減者，切宜禁止。吾亦當初誓心，會日不犯國忌，君臣同樂，宜當敬依行之。

其七曰：人君得臣民之心為甚難，欲得其心，要在從諫遠讒而已。從諫則聖，讒言如蜜，不信則讒自止，又使民以時，輕徭薄賦，知稼穡之艱難，則自得民心，國富民安。古人云：「芳餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有良將。張弓之外，必有避鳥。垂仁之下，必有良民。」賞罰中，則陰陽順矣。

其八曰：車峴以南，公州江外，山形地勢，並趨背逆，人心亦然。彼下州郡人參與朝廷，與王侯、國戚婚姻，得秉國政，則或變亂國家，或銜統合之怨，犯蹕生亂，且其曾屬官寺奴婢、津驛雜尺，或投勢移免，或附王侯宮院，奸巧言語，弄權亂政，以致災變者，必有之矣。雖其良民，不宜使在位用事。

其九曰：百群僚之祿，視國大小，以為定製。不可增減，且古典云：「以庸制祿，官不以私。」若以無功人及親戚私昵虛受天祿，則不止下民怨謗，其人亦不得長享福祿。切宜戒之。又以強惡之國為鄰，安不可忘危，兵卒宜加護恤，量除徭役。每年秋閱，勇銳出眾者隨宜加授。

其十曰：有國有家，儆戒無虞，博觀經史，鑒古戒今。周公大聖《無逸》一篇，進戒成王，宜當圖揭，出入觀省。

十訓之終，皆結」中心藏之」四字，嗣王相傳為寶。

《十訓要》多次提到中國古代帝王堯、舜、漢高祖等，以及其他中國古代人物。可見，當時的朝鮮半島受中國的影響還是挺深的。或者說當時的高麗的文化其實是中國文化的一部分。

第一二條說興佛教，讓佛祖保佑高麗國。同時，不能像新羅一樣過度興建寺廟，耗費過多，導致亡國。

第三條根據中國古代的宗法制規定傳位以嫡。但是又規定如果長子不肖，則由後面的兒子繼承王位。既受到宗法制的影響，又保持了一定的靈活性。

第四條則明確說，各種禮儀制度習俗都學習唐朝。世上還有很多其他國家，但高麗不必學習它們。還特別指出，契丹是禽獸之國，不值得效仿。

第五至九條則是治理高麗應該注意的一些地方，與中國關係不大。

第十條說，應該多讀經書和歷史書，尤其是周公進戒成王的一篇《無逸》，每天讀一下，多反省自己。

《十訓要》不但是文言文寫成的，內容也充滿中華文化的氣息。也有學者說，高麗的締造者王建是本身就是來自中原的漢人。

今天的韓國人不斷的「去漢化」，改漢城為首爾，廢除漢字等，跟祖先相比差遠了。更有甚者，放著史書中的王建等祖先不去崇拜，反而自己創造什麼活了一千多年檀君，想想也是醉了。

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