宣化上人：佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一

最新 09-17

古人曾經讚歎！「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書！」現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？《楞嚴經》是宇宙人生真理探原的經典,也是抱本修行,閉關修行一直到證果，跟在身邊的一部書.《楞嚴經》就是叫你大徹大悟，叫你明心見性。因為它叫你捨識用根，舍意識心，用不生不滅的根性修行!人生如果能看一遍《楞嚴經》就沒白活！

宣化上人《楞嚴經》淺釋．卷第五

承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細，性業、遮業悉皆清凈，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。

承佛教戒：這位優婆離尊者親自隨著佛飛出這個城，一起去出家；親見釋迦牟尼佛在雪山苦修了六年；又親自看見釋迦牟尼佛在菩提樹下夜睹明星而悟道；又親自見到釋迦牟尼佛制諸魔外──降伏諸魔，制諸外道；乃至成佛，都是優婆離尊者親眼看見的。釋迦牟尼佛看見優婆離尊者在過去無量諸佛的教中，都是持戒第一；現在這一次，釋迦牟尼佛來到娑婆世界成佛，優婆離尊者仍然同時來到這個世界上，所以佛就叫他在佛法裡邊專門來修行戒律。

講起來這個戒律，你們現在學佛法的，都要把它記一記！戒，最初有五戒，就是殺、盜、淫、妄、酒。然後又有八戒，這是五戒再加上第六條「不非時食」，就不是什麼時候都吃東西的，過了中午十二點鐘以後，就不吃東西了。不非時食，這就不會有一種貪心：你人若是吃慣了東西，一有東西就想要吃；你不非時食，就能制止這種貪吃的貪慾心。第七條「不坐高廣大床」，因為睡這高廣大床，會生出一種貢高驕傲的心；不睡大的床，就養成自己沒有驕傲心。還有「不塗飾鬘，歌舞觀聽」，不用些花、香的，或是什麼美麗的東西，來塗抹裝飾自己的衣服和身體，也不故意去聽歌曲、看跳舞等來娛樂，因為這樣也能令人生出一種淫逸放蕩的心。所以這都要戒，這叫「八戒」，八戒在家人也可以受的。

沙彌有十戒，這在家人不能受，一定要出家做沙彌，才可以受十戒。不是說受了五戒，就算Sangha（僧伽）了！受了八戒，都不算Sangha；受了十重四十八輕戒，也不能算是Sangha；一定要受沙彌十戒，然後受比丘二百五十條戒（比丘尼有三百四十八條戒），再受菩薩十重四十八輕戒，這才算是Sangha。

不是說像美國這個地方要別開生面，另要開天闢地，說是一切的人都是Sangha；連那個茶杯──我聽某個地方的人說：「一切桌子、板凳，都成了Sangha了。」你就連茶杯，帶飯碗，帶筷子together（一起），這就叫Sangha了？這，就小孩子說笑話，也不會說出這麼妙的笑話！這真是妙到極點，妙不可言了！太妙了！你說是不是妙啊？若是這麼樣都是Sangha的話，那這個世界上什麼不是Sangha呢？沒有什麼不是的！那既然都是Sangha，何必又要有個組織呢？為什麼又要組織起來一個Sangha呢？這個說的，我認為真是見所未見，聞所未聞，真是得未曾有！所以文天到那個地方問「十重四十八輕」，他們這個名稱都沒聽過，怎麼能知道呢？難怪他們是戰戰兢兢的。哈哈，單單這個「戒」字怎麼樣講，就不知道了！最低限度，這個「戒」字怎麼樣解法，都應該知道。

這個「戒」，印度話叫「波羅提木叉」；這梵語「波羅提木叉」，大約也是中文的梵語，你們學過梵語的，大約讀得比我還會正確一點。波羅提木叉又叫「屍羅」，所以戒波羅蜜就是屍羅波羅蜜。那麼究竟它的意思是什麼呢？意思就是「止惡防非」。止惡，止住一切惡；防非，防你的過錯。止惡防非，若是再詳細了說，就是「諸惡不作，眾善奉行」。諸惡不作，就是Every bad thing you do not do;眾善奉行，Every good thing you go to do!我這翻譯得不知道恰當不恰當？如果不恰當的時候，你們隨時可以改正的。我這個不是金科玉律，我說了，不是就一定算，不能改的。

在古來的人，有這麼一回事。有一個老居士去問一個老和尚：

「修道得怎麼修？」

「你要諸惡不作，眾善奉行。」

「喔，這還要你講嗎？這三歲的小孩子都知道這兩句話啊！」

「三歲小兒雖知得，八十老翁行不得。」

雖然八十歲的老人知道，他也沒做圓滿「諸惡不作，眾善奉行」。所以這「諸惡不作，眾善奉行」，是很重要的。

在禮拜五那天，你們去開會，你沒問問他們，Sangha（僧伽）究竟要受多少條戒律？光這「十重四十八輕」，他們還不知道呢！那麼他們想要做Sangha？做Sangha 要受多少條戒律，這應該要知道的。如果說是他們別開生面，另立門戶，那就不應該叫「佛教」。為什麼？佛教弟子固有的戒律，固有的規矩，你既然不遵守，那你算一個什麼佛教？說「新佛教」，怎麼樣新法？佛當初可以在天上說法，可以在地獄裡說法，可以在人間說法，可以在龍宮說法；你們現在這個新佛，可以在什麼地方說法？問他們！

說是：「他們都不能去，這都是神話！」你也可以製造一個神話來聽聽啊！不要說旁的神話，不說旁人，就是像現在眼前這個果甲；他若能有果乙這個本事──有果乙這個本事，都不可以改換佛教的，何況他們連果乙的本事都沒有呢！那你憑什麼資格去改變新佛教？你做生意都要有個本錢；你想去政府做官，也要大學畢業了，才可以做大官；那麼你想做一個新佛教的新Sangha，你憑著什麼？

說：「我還講佛的四諦、六度、十二因緣，我照著佛學，還學佛所說的咒，還念佛所講的經。」你既然念佛講的經、念佛說的咒，你什麼地方又是新的？所以這太矛盾了！我希望你們這些美國的青年學者，盡量要糾正這一個錯誤，不然的話，這令佛教就會一天一天沒有了！

這我不是罵他們，簡直地這就是──在釋迦牟尼佛以前也說過，說末法時代，這個魔子魔孫都出世了。就是釋迦牟尼佛降伏諸魔、制諸外道那個時候，這魔王波旬就說過：「現在我沒有辦法你，將來對你這個教，我一定要破壞你的！」釋迦牟尼佛說：「你怎麼破壞呢？」魔王說：「我叫我的子孫到你的宗教裡頭去，吃你的飯，穿你的衣服，向你那個鍋里屙屎屙尿，破壞你的宗教，令沒有人信你！」現在就是這個時候！所以釋迦牟尼佛早就看見有今天這個現象了。啊，指佛穿衣、賴佛吃飯，在佛教裡頭，不做佛教的事情！

優波離尊者在佛教裡頭，是持戒律最為第一。在佛教裡頭，有「律師」，就是專門修持戒律的；有「法師」，就是講經說法的。就單「法師」兩個字，有兩個意思：講經說法，「以法施人」，以佛法來布施給人，這叫「法師」；又有一個講法，就是「以法為師」，以佛法為自己的師父，也叫「法師」。還有「教師」，就是研究教理的。又有「禪師」，就是參禪打坐的。律師，佛在世的時候，以佛為師；佛去世之後，比丘就要以戒為師；所以修行最要緊的，要精持戒律。釋迦牟尼佛教優波離尊者，就專門持戒律。

如是乃至三千威儀：怎麼叫「三千威儀」呢？出家人，比丘有二百五十條戒律。這二百五十條戒律，行有二百五十條、坐有二百五十條、住有二百五十條、卧有二百五十條。這行、住、坐、卧，叫「四大威儀」；行要有個行的相，坐有坐的相，住有住的相，卧有卧的相。

什麼叫「行的相」呢？行，要「行如風」，這個風，並不是像刮颶風那種風，是輕風徐來，那麼慢慢地，好像那種的微風，慢慢走；走路不是慌裡慌張、冒冒失失地那樣子。住，站到那個地方，一定也要有一個站相。怎麼樣的站相呢？「立如松」，好像一棵松樹，在那兒站得直直地；不是東歪西倒這樣子，站有站相。坐，「坐如鐘」，坐到那個地方，像一座鐘；古來鐘擺在那個地方，它不動彈的。卧，躺到那個地方，「卧如弓」；卧的時候，要吉祥卧。怎麼叫「吉祥卧」呢？就是躺到那地方，右手托腮，左手搭胯，身體像一張弓似的彎著。

那麼「行、住、坐、卧」，各有二百五十條，這合起來叫一千；再加上身、口、意三聚凈戒，身持戒要有一千，口要有一千，意要有一千；身、口、意三業各有一千，所以這叫「三千威儀」。

八萬微細：這個細行，本來是八萬四千；以三千威儀配身口七支，即身三口四──身不殺、盜、淫，口不犯妄語、綺語、惡口、兩舌，三七就是兩萬一千，復配貪、瞋、痴、等分煩惱以論對治。對治貪、瞋、痴，每一個要兩萬一千；貪兩萬一、瞋兩萬一、痴又是兩萬一；再加上一個「等分」，又是兩萬一，這統統就是八萬四千細行。「細行」，是很微細很微細的。我現在說，你們恐怕也都不太了解，慢慢地研究，時間多一點，就明白了！

性業、遮業：怎麼叫「性業」呢？性業，謂所戒之法，它的本體就是罪惡（稱為性罪），不待制止，一犯就成業。因此殺、盜、淫、妄這四根本戒，不論你受戒與否，犯了皆屬犯戒，這叫「性戒」。這四種戒你若犯了，不通懺悔的──不可以改過的。可是講是這樣講，你若犯了，真正痛改前非，生慚愧心，也可以的。所以性戒是針對制止性業所造的罪──就是殺、盜、淫、妄。

怎麼叫「遮業」呢？就好像本來你不會犯罪、犯戒的，因為你用某種東西，它就導引著你去犯罪了。好像有一個人受了五戒，有一天他守不住這五戒了，就想：「我好喝酒，酒沒有關係嘛！受五戒，殺、盜、淫、妄都可以持，這酒戒犯了，大約也不成問題。」他自己給自己講道理，自己給自己做辯護律師，說喝點酒不要緊。於是乎，就去買了一點白蘭地，或者威士忌。

買回來要喝酒，一想：「啊，沒有什麼菜。」中國人喝酒，一定要預備一點好的菜，這才能喝酒。他說：「若有一隻小雞子來下酒，這最好了！」偏偏他這兒想雞，鄰居就有一隻雞跑過來了。他左右望望，前後左右都沒有人，就一把把這雞給抓來了。把這隻雞抓來，這犯了盜戒了！然後他把這隻雞就殺了，這又犯個殺戒！正這兒喝酒、吃雞肉，鄰居這個女人就過來找雞，就問說：「我有一隻雞丟了，你看見了沒有？」他說：「我沒看見哪！」這也打妄語了，妄語戒也犯了！妄語戒犯了，然後他又看看這個女人，生得雖然不十分美貌，但是也都過得去，於是就生了一種淫慾心，把這個女人也給強姦了。

本來他以為就犯一戒不要緊，結果因為喝酒，就犯了盜戒，犯了殺戒，犯了妄語戒，又犯了淫戒；殺、盜、淫、妄、酒，五戒一起都犯了！就因為這一個「要飲酒」。所以佛叫我們不要飲酒，飲酒這就叫「遮業」。好像你吃葷，你就犯了殺戒；你若不吃葷，自己與殺業就沒有關係；這「吃葷」也是遮業。或者是你開墾地，受戒的人不能種地的；為什麼？你種植、開墾地，也會殺了很多眾生的，所以這都是遮戒。真要持戒的人，就不能飲酒、不能吃葷、不能開墾土地，這種種的事情不能做的；這叫「遮戒」，要遮止、禁止這一件事情。

悉皆清凈：優波離尊者三千威儀、八萬細行，乃至於性業、遮業都清凈了。他因為守戒守得清凈，所以業也都清凈。身心寂滅，成阿羅漢：身心都非常的清凈寂靜，於是乎就證果成阿羅漢了。

我是如來眾中綱紀：我是大眾裡邊的一個綱領，一個管紀律的。一個綱領，就是大眾裡邊的一個上座，一個領袖。優波離尊者給大家做一個模範、做一個法則，眾人都跟著他學。「紀」，就是法紀，修這戒律。所有的戒律，都歸優波離來管。親印我心，持戒修身，眾推無上：世尊親自印證我持戒精進這種心。我修行嚴持戒律，以執持戒律來修身，大眾認為我是「持戒第一」。

佛問圓通：現在佛問如何證得圓通。我以執身，身得自在：這個「執」，不是「執著」，這是「執持」。我以執持戒律來修身，我的身就得到非常自在，得到非常快樂。次第執心，心得通達：我修身把身戒不犯了，其次我又修心，執持心戒──心裡頭的戒律。身戒，就屬於小乘的阿羅漢所持的；心戒，就屬於菩薩了，他是在心意識都不犯戒的。這時候，身戒也持得圓滿，心戒也持得圓滿，所以身、心就都通達了。然後身心一切通利：在這個時候，身、心都通利了。「通利」，就非常的自在、非常的快樂。斯為第一：這個持戒律修身的法門，我認為它是第一了。

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我游十方，得無掛礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來嘆我神力，圓明清凈，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。

大目犍連：大目犍連，就是「采菽氏」。即從座起，頂禮佛足，而白佛言，說我初於路乞食逢遇：我最初在路上乞食的時候，遇著幾個人。這幾個人是誰呢？就是優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波：「優樓頻螺」，翻譯到中文就叫「木瓜林」。因為這優樓頻螺身上有一個隆起的東西，就像一個木瓜；大約在身上長這麼一個肉瘤子，就好像一個木瓜，所以他的名字也叫「優樓頻螺」了。「伽耶」，是座山的名字，叫伽耶山。「那提」，是水的名字，叫那提河。以上是三迦葉波。

宣說如來因緣深義：他們講如來所說的法。所說的什麼法呢？就是「因緣」這個道理。就是：

因緣所生法我說即是空

亦名為假名亦名中道義

前邊講過這個道理了。這個偈頌據說最初是舍利弗尊者聽著的，他在路上聽著這幾句偈頌，就開悟證初果阿羅漢。他回到家裡，就對目犍連說：「我今天遇著一個比丘是佛的弟子，他對我講這『因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義』。」舍利弗這一講，摩訶目犍連也開悟了，所以兩個人就一起去皈依佛，拜佛做師父了。

有的又說是遇著馬勝比丘，馬勝比丘對他說：「諸法從緣生，諸法從緣滅；我佛大沙門，常作如是說」，說這幾句偈，他就開悟了。總而言之，目連就是聽他們幾個人講這因緣法開的悟。這「因緣深義」，就是教菩薩法了；若是教羅漢法，就是「淺義」，它不是深義的大乘境界了。我頓發心，得大通達：聽到這「因緣深義」，我在當時就發心，就開悟了，得大通達。

如來惠我袈裟著身，鬚髮自落：如來給我「袈裟著身」；我到如來那兒想出家，如來就說：「善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身。」「袈裟」，就是我身上這個衣。目連的頭髮和鬍鬚也都落了，就是「剃落」了；有的經上說「自落」，自己也沒用什麼剃，鬚髮自己就都落了。為什麼？這是佛的一種神力。佛只講一講：「善來比丘！袈裟著身，鬚髮自落。」這頭髮也就都沒有了，鬍子也沒有了，就做和尚出家了。在古來的人，說出家，即刻就出家，一點考慮也沒有；不是像現在的人，做事情猶豫不決的。目連鬚髮自落了，就現比丘相，就成了一個和尚。

我游十方：目連尊者神通第一，出家之後，就得了神通，他可以遊行變化到十方世界去，得無掛礙：他得到無掛礙這種神通。神通發明：由他這種神通發明出來的，推為無上：他這種的神通是最第一的。成阿羅漢：他也成就阿羅漢果。

寧唯世尊，十方如來嘆我神力：不僅僅釋迦牟尼世尊讚歎我，連十方的諸佛都是讚歎我這神通妙用的。圓明清凈，自在無畏：我得到圓滿而光明的這種清凈，和自在而無所畏這種的力量。

佛問圓通：現在佛問每一個修道的弟子，用什麼功夫得到開悟的。我以旋湛，心光發宣：我旋迴來到這湛清的如來藏性上，我心裡邊發出光明來。如澄濁流，久成清瑩：就好像澄清混濁的水一樣的，澄清久了，就自然得到清凈而皎潔的光明了。「流」，也就是水。斯為第一：所以我修的就是「旋湛」，返回如來藏性，這一種功夫是第一的。

在公眾號內回復「Lyj」看往期目錄

大家喜歡看：

虛雲大師：做再多的功德不如做這一件事

宣化上人：八種因緣能得到蓮花化身

毀謗正法看起來很淺，其實你謗的不少

界詮法師談本願念佛：不是信了隨緣念念就能往生

界詮法師：出家這條路不好走有的人夢裡常有一些預感是什麼原因？人容易餓、困、怕冷是什麼原因？看完這些就知道《楞嚴經》非學不可！如何快速讀懂楞嚴經？漢地佛教修學的兩個現象之「忘本」海青的穿脫和縵衣的搭收（含視頻）

不受五戒與受五戒，有很大的區別

在家人學佛應當注意的幾個關鍵點

絕對震撼：素食對人體的巨大利益

教你正規的拜佛姿勢！這些你一定想不到風起雲湧1953年，虛雲老和尚拯救了中國佛教！

GIF/120K