王鳳儀家道倫理概述

性命哲學三界五行四大界，是王鳳儀文化學說的主體，家道倫理是其學說的重點。各位師兄，從這一期我們開始家道倫理的學習。

人都生活在群體里，在群體里就必然產生人我之間的關係。這些關係久而久之，便形成各種不同的規範，使人們能夠和諧相處。這些規範就成為人們必須遵守的道德標準；一旦有人違反這些道德準則，必然引起眾人的反感和譴責，嚴重者，為國法所不容。由此，而產生了各種道德準則。這便是孝道，悌道，慈道，夫婦道等等倫理道德之所由生。古人稱之為「倫常」。

古代聖哲為人們提出許多做人的準則，但是隨著人類的進化和時代的變革，這些準則也不能不有所革新和變化。鳳儀善人所闡發的家道倫理，不是完全沿襲古人之說，而是賦予了新的內容。譬如提出推倒古代「三從」之說，反對買賣婚姻，主張孀婦也可以再嫁，夫婦自立等等。又如闡明「找好處」，「認不是」是解決家庭矛盾的兩大關鍵，」化性「是心身健朗，家庭和睦，拔陰取陽的無上法門，等等。都是簡單明了，行之有效的。

善人說：」道是相對而生，絕對而行的「。所謂相對而生：例如，有父母才有子女，有子女才成為父母，由此便產生」父子道「；有丈夫才有妻子，有妻子才當丈夫；有婆母才有媳婦，有媳婦才當婆母。如此等等。所以說道是相對而生的。所說的絕對而行，即個人應盡的道。為父的不問兒子孝不孝；為兒子的不問父親慈不慈，只要盡為人子的孝道；為兄的要盡為兄的道，為弟的要盡為弟的道。只盡到自己應盡的道，而不問對方如何。但求自己，不要求對方。這便是盡道，而不是「要道」。

善人說：「父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，這叫做盡道。要反過來，互相要道，就大錯了。自動而盡的方是善，若是互相要，便成惡了。今日家庭，所以不和，以為要道的人多，盡道的人少，如同討債的人多，還債的人少，哪能不爭吵呢。"

所以，行道的關鍵是「求己"。

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