《封神演義》系列之五：不愛江山愛兄弟
超級配角
看過83版電視劇《射鵰英雄傳》的觀眾，一定會記得的有很多超級配角。比如金兵乙——出場四次四句台詞的周星馳。比如成吉思汗身邊的侍衛——沒有台詞而只有幾個鏡頭的劉德華。再比如蒙古軍中的一個小卒——梁家輝，以及一個年輕的道士——黃秋生，還有一個普通的漁民——鄭少秋。他們這些人，在電視劇中有的僅就一兩句無關輕重的台詞，有的甚至僅僅是在鏡頭前面晃了一晃。當初看電視劇時並無他感，等後來才反應過來，才感觸良多回味悠長。
伯夷和叔齊在《封神演義》中的出場也類似於以上超級配角，同樣的出場不過四次，台詞也只寥寥數語。前兩次是在第九回和第十一回，只提到他們和比干丞相等大臣在一起，根本沒有台詞，就是倆純粹的群眾演員。第六十八回出場，二人阻攔周武王和姜子牙伐紂，一番言語竟然說的武王無言以對，最後竟然強拉住馬說武王——父死不葬為不孝，以臣討伐君為不忠，恐落天下人口食的狠話，而險些被士兵殺死。第九十八回他倆再遇到武王和子牙，知道此時商朝已亡，紂王已死，乃對周軍嘆道：以暴易暴，這乾的是什麼事啊？
伯夷叔齊認為這種做法太可恥了，發誓再不吃周朝的糧食。但是當時各地都已歸屬周朝。他們就相攜到首陽山上採薇菜吃。在採薇菜時，他們還唱著歌：「上那個西山哪，采這裡的薇菜。用那強暴的手段來改變強暴的局面，我真不理解這樣做算是對還是錯呀！先帝神農啊，虞夏啊！這樣的盛世，恐怕不會有了！我們上哪裡去呢，真可嘆啊！我們的生命就要結束了。」後來兄弟二人餓死在首陽山上。
螳臂當車
在封神體系的語言中：武王伐紂——絕對是上順天命下安民心的事情，順我者昌逆我者亡。多少阻擋歷史潮流的不識時務者，不管凡人還是神仙最終都灰飛煙滅身敗名裂。而伯夷叔齊最後出場阻周伐紂，讓人們多少覺得他們的行為迂腐可笑，甚至還有人認為他們的思想頑固且反動。
但伯夷和叔齊畢竟是《封神演義》里的超級配角，不管行為貌似有多「荒誕無稽」，作者都給予了正面的肯定和高度的評價。他們冒著生命的危險，去做明知不可為而為之的事。最終以絕食的方式，對自己無法改變又不能認同的世界，表達出一種無奈的反抗和深刻的嘲諷。
《封神演義》中伯夷和叔齊的故事改編自《史記·伯夷列傳》【1】，太史公把此篇放在列傳之首，表達了對伯夷、叔齊兩位賢人氣節的肯定和推崇。而在太史公之前，先秦時代的諸子【2】對伯夷、叔齊所做的記載也皆是稱頌二人的品德和節操。《呂氏春秋》和《戰國策》，也都有相關的記錄。筆者最贊同的是管子說的話：「故伯夷、叔齊非於死之日而後有名也，其前行多備矣。」意為伯夷、叔齊並不是死後才出名的，而是因為他們生時就注重修德的緣故。這讓人聯想到虞世南的詩——《詠蟬》
後世的政治家、文學家，用文章歌頌伯夷、叔齊的更是數不勝數。比較出名的就有陶淵明、李白、杜甫、白居易、韓愈、范仲淹、王安石、司馬光、文天祥、劉伯溫、顧炎武等【3】。
雖然在封神的語言體系里，伯夷、叔齊的行為可能的確愚不可及。但「萬里長城今猶在，不見當年秦始皇」。武王伐紂成功後三年不到就崩了，周朝也已經離我們遙遙，但伯夷、叔齊卻被後世的人們不斷的傳頌和稱道。這是歷史在向我們暗示什麼嗎？
泰戈爾曾經說過：整個宇宙的力量也不能摧毀一個獨立的人。
我把泰戈爾的話寫在紙上，眼前躍出了當年的伯夷、叔齊！躍出了堂吉訶德！躍出了秦時明月中蓋聶那無比孤單又無比堅定的背影——雖千萬人吾往矣！
這些人，雖漸行漸遠，但那浩然之氣，仍充斥於天地之間，瀰漫在蒼穹之際。
曾經往事
孤竹國君墨胎氏有三子，長子伯夷，幼子叔齊，中子沒有大哥和小弟出名，在歷史上沒有留下名字。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承他的事業。後來他死了，按宗法制，嫡長子應該繼位，但清廉自守的伯夷卻說：「我們應該尊重父親生前的願望，國君的位置應由叔齊來繼承。」伯夷放棄君位，逃避到孤竹國外。群臣又推舉叔齊做國君，叔齊卻說：「我若當了國君，於禮制不合，於兄弟不義。」他也逃避到孤竹國外，和伯夷一樣過起流亡生活。這樣，國內只得讓中子文繼承了君位。
了解到伯夷、叔齊兄弟二人早年讓國的軼事，才能瞭然管子所講的：他們絕非是從不食周粟，死在首陽山後才出名的，而是活著的時候就注重修德。聯想到後人稱頌的「孔融讓梨」的故事，可謂是人人口口傳誦耳熟能詳，一個熊孩子不就是讓個梨子，這和伯夷叔齊讓國放在一起比照，還真不是小巫見大巫的差距，簡直是太倉一粟和九牛一毛的差別。兄弟之間互相謙讓本是好事，不過想到伯夷叔齊(老大老三)來一場說走就走的旅行，一起肩並著肩手牽著手四處流浪時候，不知留在孤竹國做君主的二哥是什麼心情……
後來還出現了卡通版「兄弟讓國」的故事，男主是春秋時的宋襄公，宋襄公名茲甫，是宋桓公的次子，卻被他老爹宋桓公立為太子，茲甫認為按制君位應傳給哥哥，他自己逃到了國外。哥哥一看弟弟跑路了，自己也一溜煙似的跑得無影無蹤。這哥倆在外浪了多年，一直到宋老爹病重時給茲甫傳話：老子要掛了，兔崽子快給我回來。茲甫這才回國繼承王位，然後就立即找回哥哥並委以重任，接下來兄弟同心治理國家，後來才有了宋襄公名列春秋五霸之事。宋茲甫兄弟倆沒有伯夷、叔齊兄弟倆玩得那麼大，也沒有他們倆浪得那麼離譜，但結局還是可以讓人讚許的，這比起那些骨肉兄弟之間爭權奪位相互殘殺的，美滿了許多許多……
遠處蜃樓
評價歷史事件，要把事件放回到當時的歷史條件與歷史背景。
對這類讓國事件如何理解，還是要看當時的背景和事件的結果。如果宋茲甫兄弟的是一個完美的政治事件，同時也體現了個人高尚情操的話，那麼伯夷、叔齊就完全是個人行為，是他們二人的性格，對以後人生所做出的選擇。自己的家國是一去不回，很難說他們有沽名釣譽的動機，因為商代正規歷史記載都少的可憐，難道通過朋友圈傳播？
兄弟讓國和不食周粟，對於普通人的生活有什麼影響呢？
西漢的東方朔早年也曾把伯夷、叔齊當成自己的榜樣，他寫道：「與其隨佞而得志，不若從孤竹於首陽。」但他又說：伯夷叔齊，愚夫也。他覺得那樣做的意義不大，這裡稱二人為「愚夫」只是覺得可惜的感嘆，並沒有貶低的意思。如同看到兩個年輕男女，雙雙殉情後的一聲嘆息。如同大多數人，對於別人為了內心的追求敢於放棄生命時，一方面因為那種追求讓人感動和欽佩，另一方面因為自己做不到那种放棄，所以也不會盲目的鼓勵他人去做。東方朔在感嘆伯夷、叔齊的同時，肯定柳下惠【4】：告誡他的兒子把保全性命躲避禍害當作最重要的事。
首陽山，是一個神奇而浪漫之地，在這片伯夷叔齊所孜孜渴求的凈土上，迎接第一縷陽光的青山綠水中，沐浴第一股暖風的鳥語花香里，伯夷叔齊的靈魂，該是已化作兩隻蝴蝶在自由快樂的起舞……
伯夷、叔齊的故事，對於我等小人來講，既遙遠又美麗，彷彿傳說中的海市蜃樓，令人充滿敬佩卻又始終無法靠近。
【1】司馬遷《史記》七十列傳首篇《伯夷列傳》：「伯夷、叔齊，孤竹君之二子也」,「舉世混濁，清士乃見。」
【2】莊子：「若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其志，不事於世。此二士之節也。」「世之所謂賢士，伯夷叔齊。」
《列子.楊朱篇》:昔者堯舜偽以天下讓許由，善卷，而不失天下，享百年。伯夷叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山實偽之辨，如此其省也。
墨子：宗聖。
韓非子曰："聖人德若堯舜，行若伯夷"。
屈原《橘頌》：「行比伯夷，置以為像兮。」
【3】陶淵明《讀史述·九章·夷齊》：「二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。採薇高歌，慨想黃虞。貞風凌俗，爰感懦夫。」
李白《上留田行》：「孤竹延陵，讓國揚名。高風緬邈，頹波激清。」
白居易《續古詩十首（三）》：「朝采山上薇，暮采山上薇。歲晏薇已盡，飢來何所為？坐飲白石水，手把青松枝。擊節獨長歌，其聲清且悲。」
韓愈《伯夷頌》：「若伯夷者，窮天地，亘萬世，而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。」
仲淹曾書寫過《伯夷頌》長卷，後為秦檜所藏（秦檜想做什麼？）
王安石：《伯夷論》
司馬光《題夷齊廟》：「夷齊雙骨已成灰，獨有清名日日新。餓死溝中人不識，可憐今古幾多人。」
文天祥：「小雅盡廢兮，出車採薇矣。戎有中國兮，人類熄矣。明王不興兮，吾誰與歸矣。抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。」
劉基「伯夷清節太公功，非處非邪豈必同？不是雲台興帝業，桐江無用一絲風。」
魯迅：「脾氣太大的傻瓜。」
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