王陽明與弟子書信中全面論述師友之道

走進王陽明的生命之

第五十九章 師友之交講道義

今天介紹幾封陽明先生寫給弟子蔡宗兗和朋友儲瓘的信，以此來了解先生推崇的師友之道。

蔡宗兗（1474-1547），字希淵，又字希顏，號我齋，他這名字出自孔子弟子顏回的名字。顏回，字子淵，唐代被封為兗公，宋代被封為兗國公，元代被封為兗國復聖公，封號中總有一個「兗」字。宗兗，即是以顏回為宗師，以顏回為榜樣，目標是當一個再生的顏回。宗兗的實際意思呢還是以孔子為宗，但是蔡宗兗沒有這個氣派，他沒敢以孔子為榜樣，不敢當再生的孔子。號我齋，也有學問的寓意，孔聖人說過「古之學者為己」，己就是我；更高一層意思呢，儒家講究萬物一體，萬物一體就是我，萬物一體這個我呢是大人境界。

蔡宗兗正德二年中舉，直到十二年才獲得進士出身。在獲得進士出身之前，驛丞之類的小官不願意乾的話，只能到府學當教授，以此養家糊口。陽明先生在《別三子序》中評價蔡宗兗「深潛」，這個評價很符合他名字中「淵」字的本義。這個淵，還是《中庸》「肫肫其仁，淵淵其淵」的淵字，描述的是仁的境界。這個「深潛」按我們現在人的理解，可以理解成「性格內向」。性格內向的人，有些高深莫測，讓人不好打交道。明代以進士出身為當官的正途，當官的對府學教授這個最低級別的官不會給予多少重視。府學教授從九品，知府正四品，差別太大了。儒學學徒，學不好就可能學成個書獃子。

蔡宗兗當了府學教授，與同事關係處不好。我們在前面介紹過，王道進士出身，當應天府學教授時也與人相處不好。什麼原因呢？江湖中水太渾是一個原因，讀書讀成了書獃子也是一個原因。蔡宗兗就辭職了。陽明先生給他寫了封簡訊，在信中說，辭職是應該的，但是辭得太快了，應該晚兩三個月以有病為借口再辭職，這樣不會激怒有矛盾的另一方，不會讓對方難堪。在信中，他認為蔡宗兗這樣做，是在標榜自己是君子，是在凸顯對方是小人，這不是聖賢的做法，聖賢應該委曲求全，在委屈中成全雙方。

正德七年，陽明先生給蔡宗兗寫了兩封簡訊，在第二封信中告訴弟子，學仁成仁雖然靠自己，但是學友共修非常重要，共修時可以誠實地互相對照批評，互相督促，共同進步。蔡宗兗回紹興了，紹興有季本、隱士許璋和王司轅等人。

正德十四年（1519），蔡宗兗在興化府（今福建莆田）做官，還是與人相處不好。蔡宗兗只比先生小兩歲，這年已經46了，雖然與人不和睦，責任不一定在蔡宗兗，但是先生在信中勸解說，人家對我們粗暴無禮，作為君子，我們還是要自我反省：「這事一定是我失禮在先。」如果反省中認為自己沒有失禮在先，就要繼續反省：「一定是我對人沒有做到忠誠。」他說，如果蔡宗兗「克己」功夫一天比一天精益求精，還敢自認為已經做到了「忠恕」二字嗎？在信中，他舉自己在龍場時的經歷做例子，說自己在龍場時每個月都會遭受別人的非難，本來這種非難是很好的磨練心性的修學機會，但是自己卻空過了。

這年，湛若水出使安南走了，他給旅途中的湛若水寫了兩封信，在兩封信中都有自我批評，批評自己習氣重。人與人相處，難免會鬧糾紛，道友在一起修學也一樣。一個人獨處也會鬧糾紛，自己與自己鬧糾紛，心中良知與惡習鬧糾紛，也需要自我批評。

正德七年有兩封重要的信件，講師友之道，是寫給儲瓘（1457-1513）的。在陽明先生一生中，全面論述師友之道的文章，就是這兩篇。儲瓘，字靜夫，號柴墟，瓘是一種美玉，玉有五德仁、義、智、勇、潔，儲瓘的名字寓意是追求和成就這五德。怎麼追求和成就呢？要把心靜下來。怎麼把心靜下來呢？要做為善去惡的功夫。為善去惡本身是需要勇氣的，為善去惡徹底了，就身心清潔了。美玉確實有一種靜之美。這個「夫」字呢，本意指成年男子，但是我們修學心學，要做再深一層理解，把它理解成「天」字出頭，起碼理解成「一大人」。柴墟，是儲瓘家鄉泰州的一個地名，古代不少人以地名為號。

儲瓘、喬宇都是陽明先生的文友和道友。這兩封信名為《答儲柴墟》，2700多字。寫信一般不擬標題，標題都是後人編輯時擬訂的。儲瓘當年是鄉試時的解元，會試時的會元，兩榜都是第一名，比陽明先生大16歲，進士出身也早16年，但是信任和尊重小老弟。他為人寫了篇《劉生墓誌》，派人送來請小老弟批評指正。陽明先生不客氣，提出了修改意見，進而談到師友之道。第一封信開首兩個字「盛價」又做「盛介」，意為「貴僕役」「令仆」等，現在人不講究禮貌，可以理解成「你派來送信的人」這個意思。

我們介紹一下要點：

人與人交往為什麼難呢？難就難在斤斤計較於私利。君子與人交往，心存道義，不計較私利。不計較私利，這是君子人際交往中最簡單易行的原則。

大賢，我拜為老師；次賢，我認做朋友，這是自然之理。選朋友以道德為標準，天地間沒有大於道的，沒有貴於德的，這與年齡和權勢沒有關係。年高，我尊重你年高；權大，我尊重你權大，有事辦事，沒事我不登你三寶殿。

輔仁，才是交友的目的。輔仁，就是能輔助我成仁成德。你打牌打得好，寫文章寫得好，想憑此與道德之士交朋友，道德之士不稀罕這個。

真誠上進的，我待之以真誠；庸俗無為的，我待之以客氣。真誠可能會顯得慢待，客氣反而顯得禮敬。這裡舉了個例子，宋代程頤與呂希哲在東京太學時是舍友，互相尊敬，後來呂希哲拜程頤為師，程頤就把呂希哲真當弟子對待，對弟子只有真誠，不一定有尊敬。但是明代這個時候師友之道淪喪了，前輩為了取悅後輩，虛情假意，缺少真誠。陽明先生感慨當時缺少周敦頤和二程這樣的真老師。這是師道淪喪。

再舉了游酢和楊時程門立雪的典故，程門立雪是尊師重道。這是講弟道的。明代這個時候，弟道也淪喪了。老師不真誠對待晚輩，晚輩不知道尊重老師，陽明先生對此很痛心。他就講尊師重道的好處，他說，一個人呀，必須有所畏懼和敬重，這樣老師說話時，聽得就會很認真，接受起來就會很虔誠。這都是遵循天理呀！

聖人訓，明白道理有先後早晚，先明白道理的要幫助後明白的，後明白的幫助不明白的；明白得多的幫助明白得少的，明白得少的幫助不明白的。

在信最後，陽明先生虛偽起來了，他說自己連「明白得少」也還沒有做到。

第一封信，是兩人討論師友之道，是回應儲瓘對他待人態度的質疑。儲瓘讀了信，馬上回了一封長信，把他讚揚了一通，但是最後批評他不敢承當，不敢以師道自居。儲瓘是君子呀，是有識之士，他明白天下世道淪喪，世風澆薄，原因是道學不明，道學不明的原因是缺少師道和弟道，根本上是缺少一位真正的道德之師，缺少一位振臂高呼的導師。儲瓘研修《周易》，學問洞明，在劉瑾弄權的當初，他立即激流勇退。當時能全身而退的少呀。劉瑾反而很敬重他，自然也沒有迫害他。他現在勸陽明先生承擔道師的責任，是在為天下考慮，是在為我們千秋萬代考慮。可惜他去世得太早。

第二封信，陽明先生還是不敢承擔儲瓘請他做天下導師的呼聲，實際上陽明先生是明智的，當時條件還不具備，比如在他給湛若水的信里提到，他不多的弟子中還有人不相信他，應良對他半信半疑，馬明衡不相信他和湛若水。馬明衡正德六年進士落第，跟著他學習，但是直到正德九年進士中試後才拜師入門。

他在信中說，三百六十行，每一行學個技術都需要拜師，但是學個技術能掙錢吃飯，可是雖然沒有道德不能稱為人，但是卻很少有人願意學。他舉了個例子，當年張載（1020-1077）在東京大相國寺坐在虎皮交椅上講《周易》，後來聽了程顥、程頤講《周易》，覺得比自己講得好，就撤下虎皮交椅，勸聽眾去聽程顥、程頤講課。這需要大勇氣呀！但是當時沒有這個學風和士風。

總結一下：朋友交往多反省，尊師重道塑世風。

此為連載《走進王陽明的生命》第59篇

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