【楞嚴經】二十五圓通之二十 月光觀水大

壬三、月光觀水大。

月光童子他依止能觀的智。我們前面說的空假中三觀，以空觀來破除執取，以假觀來肯定佛性，以中觀來加以平衡。觀是指能觀的空假中三觀，水大是所觀之境，依止空假中三觀來觀水大，就能夠把我們虛妄的生滅心，轉成不生滅的如來藏性。

古佛授觀

月光童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水觀入三摩地。

月光童子講到他過去修學的因緣。月光童子的意思，這菩薩的內心他特別的柔軟、特別的清涼，所以叫作月光。這個菩薩是童貞入道，天真無邪，也叫童子。

月光童子等於是把菩薩內心的功德表達出來。

這時他從座起，頂禮佛足，而白佛言：我回憶在往昔恆河沙劫，有一尊佛出世於世間，這尊佛的名稱叫水天佛，在八十八佛裡面有這尊佛。這尊佛在因地他也是修學水觀而成就圓通的，所以他一路走來，也就把自己修學的過程來教諸菩薩還有他的弟子，修學水觀而成就大乘的三摩地。

三摩地，小乘的三摩地它是比較偏重在禪定這一部份，大乘的三摩地它都是止中有觀的，都有理觀在裡面，它都是在借事顯理的，假借水的因緣來開顯佛性，假借火的因緣來開顯佛性，而不是停留在相本身的禪定而已，你看到後面就很清楚。

這個地方是把他過去的一個因緣，是因為親近水天佛的關係，所以他也就修學水觀的法門。先把這一段的因緣標出來。

觀身中外

觀於身中水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎諸香水海，等無差別。

無奪是沒有差別的、沒有障礙的。

水觀應該怎麼修？水觀的觀想剛開始是先觀身體裡面的水，再觀身體以外這些世界的水，它是這樣的次第。

剛開始是觀內身當中的水性，水的性是濕性，濕性是沒有差別的、沒有障礙的。怎麼說呢？我們看我們身體裡面的水，比方說鼻涕、口水(唾)，乃至於整個窮盡全身當中的津液精血，大小便利。津，我們口中的口水，吞下去的叫作津，沒吞下去保持在口中的叫作液，精是在骨髓當中的水叫作精，在筋脈當中的叫作血，乃至於我們大小便利等等。這麼多的水分，在我們一生當中可以說是上下循環一再的往複。這種水在我們身中，當然有清濁的差別，比方說我們嘴巴的津液的水份，相對是比較乾淨的清凈相，大小便利這種就是屬於污濁相。水的相狀的確是有清濁的差別，但是它的濕性是完全相同的。

修學它是從差別當中，慢慢慢慢去追求它的共同點，所以你看修學人他越修學越單純，凡夫是越學越複雜，世間人是越學越複雜，修行人他是越修行他越單純，他在差別當中找到他無差別的體性。

他身體的水慢慢的把它統一了以後，它就擴大了。見水身中觀察他的身體裡面的水跟世界之外的水(前面是觀察身體)，包括浮幢王剎諸香水海，浮幢王剎是《華嚴經》的話，比喻在大海當中顯所現出來的這些國土島嶼等等。這些島嶼所依止的香水海，外在的海水跟我身體裡面的水，其實都是同一濕性。

他就這樣子一而再，再而三的觀察，這樣的過程產生相對的功德。

初成末亡

我於是時出成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪，我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。

這一段是描述他初步的功德。

我就在親近水天佛的那個時代成就了水觀，我這個水觀的因地的修學是但見其水，我看到水的時候，我不再分別它是什麼相狀，這個水是波浪的是平靜的是乾淨的是污濁的，這個相狀我不再分別了，我只知道水就是濕性，不管身內之水，不管身外之水同一濕性。慢慢慢慢的我就能夠成就所謂的三昧水。我入三昧以後，就現出這種水出來，但是未得無生。

蕅益大師特彆強調未得無身，這個身不是指的我們這種凡夫欲界的五蘊身心，不是這個意思。他這個身就是說，月光童子他入了禪定以後，他以他的所謂禪定的力量顯出這個水。這個水叫作定果色，定自在所生色。月光童子當初對三昧水還是有點執著，但得我空，未證法空，對三昧水的法還是有法礙的。所以未得無身這個身指的是三昧水，以三昧水為身。他當時有這樣的執著，這就產生一個問題：

當時他是身為一個比丘身，在屋室當中安心坐禪修學水觀。這時他有一個弟子，就在窗外，順著窗口看見他室內只有一攤的清水，普遍的現在屋室當中，其它就了無所見。

這地方就是說，這個菩薩月光童子，他水觀成就以後，他一入定他的身體就消失掉，就出現一灘的水。他對這個水基本上是有執著的，他的功德是這樣子。

投物心痛

童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼，我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？

正當月光童子入三昧水的時候，這個童子他在窗口看到他的師父房間裡面有一攤水，他在一種無知的狀態之下，無知，古德的解釋，它有二層意思：第一、他產生疑惑，為什麼師父沒有在房裡面呢？我明明看到師父走進去的，怎麼沒有看到師父呢？第二個無知，是為什麼屋裡面會有這麼大攤水呢？他產生二種的疑惑。

他既然有疑惑，他就取一片的小瓦礫投在水當中，結果刺激水而產生聲音。這時候他就確定，哦！這個水是真的水，因為他本來不知道這水是真是假，這石頭一丟進去，產生一種波浪，這時候他確定這果然是水，他就左右顧盼而去。

月光童子出定以後，就感到胸口非常的疼痛，猶如舍利弗遭受違害鬼的打擊一般。過去舍利弗尊者在山中打坐遇到違害鬼，違害鬼打他頭部一巴掌，結果他出定以後他頭部也是疼痛。他想說，我出定以後疼痛，他就思惟，我現在已經證得阿羅漢道，我們前面說過他已經成就我空真如，而且已經遠離業障的病緣，身為阿羅漢他已經沒有業障所產生的突發性的病，他只有四大不調之病。

我已經沒有業障之病，也不是四大不調，怎麼會突然間有這樣的心痛呢？難道我退失了阿羅漢道嗎？這種身心的障礙，他產生了疑惑。

物除如初

爾時童子捷來我前，說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除去，我後出定，身質如初。

這時這童子就來到月光菩薩的面前，就如是、如是的稟報，只見到水不見師父，而拿了一個瓦片丟入水中的整個過程跟菩薩報告。

月光童子就告訴童子說：你下一次再看到水的時候，你可以開門進入，把這水中的瓦礫把它去除。童子遵從師教，在師父入定以後，又看到三昧水現前，而這個水當中的瓦礫又清楚的存在，所以童子就開門把瓦礫拿走。菩薩出定以後，身體的狀況恢復原來的健康。

當然這個地方的過程可以看得出來，這個菩薩三昧的法礙還是存在的。看他後來進一步的修學的突破。

亡身合真

逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。

月光童子他證得阿羅漢以後，他繼續的用功，又遇到無量尊佛的出世，到最後遇到山海自在通王如來，這尊如來也是修習水大成就圓通的。在這尊如來教導之下，才徹底的消滅對三昧水的執取，對法執也破壞了，真實的悟入二空的真如法性。這時他就真正的通達，內在的色身之水跟外在十方諸香水海之水，它的體性當下就是如來藏妙真如性。而所謂水的差別，只就是眾生個人的因緣循業發現而已。他這時候真實的體驗到觀相元妄，觀性元真，相狀是個人的業力顯現的，但是它的體性都是如來藏妙真如性，所以以空合空。每一個水的體性都是畢竟空寂的，都是無二無別的，而成就了童真之名。童真之名是成就了圓教的初住，而入了大乘的菩薩之會。

前面他是阿羅漢破除我執，到了菩薩的階位的時候連法執也破了。

結答圓通

佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

佛陀老人家問我圓通的法門，我依止觀察內外色身的水性，它是一味流通的。一味的意思是他入了法性之味，觀察內外之水當下就是如來藏妙真如性，是沒有差別，沒有障礙了，而成就了無生法忍，圓滿菩提，斯為第一。

這段經文的意思就是說：月光童子他剛開始是成就了三昧水，證得我空，後來從水當中入法性，證得法空。

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