聊齋講鬼，阿翔談佛

聊齋講鬼，阿翔談佛

—— 馮傑

阿翔老師

陳起翔筆名阿翔，號覺花堂主，1966年出生於陝西耀縣，自由藝術家。曾於上正下智恩師座下皈依三寶，受教於上靈下元恩師座下，近年於上瑞下默恩師座下聞聽凈土深意，並得賜齋號「樹心齋」。余幼承家學，酷愛書法繪事，於字林摩岩間游心數十年，筆墨漸漸成為我禮敬佛陀的磬香。

書

兩年前，陝人阿翔由增強作陪，從山東曲阜到北中原小城我居住的聽荷草堂，談麻三斤，談吃茶去。順便給我帶來一部孔府前買的線裝《論語》，古色古香，顯得淵源有數。書肯定是治天下的好書，可惜與我無關，一頁沒翻，只聽了阿翔說佛。阿翔的道理一時迷惑住了我。

後來我說，世上有兩件有意思的閑事，必須得聽：一是聽蒲松齡道鬼，一是聽阿翔談佛。兩者都是人生里難得的妙事。我生不逢蒲，自然聽不了聊齋說鬼，不過我能看，聊齋里的鬼狐妖魔，魑魅魍魎，是芸芸眾生之翻版。阿翔談佛，則是一枝單純蓮花開在世俗的邊緣。

兩者形式不同，本質其實一樣。佛法講色相一如，而世間未免不是人鬼相通。蒲松齡講孤憤之語，鬼話連篇。由作為世俗身份是鐵路電工的阿翔，本該需要和諧正負兩極，卻來道歡樂之佛，這算一種對比。前者聊齋的連篇鬼話是出世之語，以世俗道藝術，而後者的阿翔以佛經倒是入世之音，以雅言道生活。鬼語倒雅，佛法卻俗。

兩年過後，在山東曹州書畫院意外看到他與增強的一個聯展，各見風貌。阿翔的書畫多以北魏摩崖石刻為題材，書法寫得率真。耀縣有名碑當是姚伯多碑，姚伯多的率真，稚拙，天花爛漫，一如石上的童語。想阿翔身居其中，無法不感染其精神。

我竟是第一次看到阿翔的畫，阿翔會畫畫？在意料之外又在意料之中。在層層積墨背後，我讀到慈悲之相，這是阿翔心中的佛法，寸紙之上，佛是青燈慈航。阿翔敬心，惟恐不到，處處替筆墨小心經營。又想起兩年前他在我的聽荷草堂里寫字，寫蓮花，寫阿彌陀佛，阿翔還一邊說佛。

阿翔生在陝西耀縣，耀縣有一個名聲比阿翔更大的畫家，叫范寬。據說范寬本名並不曾叫范寬，只因性懷寬緩，人稱范寬。結識阿翔，我有這樣感覺，阿翔平緩和藹，講佛娓娓道來，像墨浸，不覺之間，慢慢我就身陷其中。

佛加手機除於二等於慧能，也是六祖當年未想的物象，超出佛法。以後他遠在陝西，時不時給我手機上發些佛法妙語，我手懶，阿翔自然得不到我的回話。我與阿翔的關係不見也罷，但我心裡裝著阿翔。屬為數不多的幾個。古人說人之交有「白首如新」，有「傾蓋如故」之分。有人彼此同坐辦公多年依然陌生，有人卻見一面終身是友。

阿翔有佛緣，他與佛天生是近的，不像我，我是心中揣鬼，揣小說，揣蘇東坡，揣豆腐和阿司匹林，就是不揣佛。讀佛經時離佛最近，離佛經時則離佛最遠，一紙揭過，未曾當真，只屬於一邊吃狗肉一邊道佛的偽佛者。腦後有反骨，心中有草繩，惶惶然也。恍然就知道，有佛的人真是身心安定。儘管僅僅也是另一層意義上的。

2007年有一天，我客居鄭州的省農行大樓作稻糧謀，正寫著字，一時興起，就忽然想起遠在陝西的阿翔，隨手發一短訊，結果竟是一怔：他此時竟在同一城的鄭州。人生如過客，蒔花剎那，不期而逢常有意外之喜，就像我早先寫過的詩句：蓮花說開，突然就開了。

阿翔是以畫說佛。我只匆匆得一意象。過去只知阿翔以字為大，畫雖著色，我看著卻是無色，字雖是著墨，倒顯得有色。兩者相比，我更願讀他的無色的畫。肯定要去掉紙上的麻煩，再簡潔一些，造任何人都不同的佛事意象，寄意摩崖。倒想讓阿翔應該紙上積墨再脫落一層，或者乾脆就畫一張白紙。空蕩蕩的漂一片白白月光，邀佛來坐。看到禪宗有個公案，僧徒問崇慧禪師，不理解並求問達摩未來以前的中國佛法？大家都替先人著急擔憂，幾乎出了細汗。崇慧輕輕道來：「萬古長空，一朝風月。」

想想也是，每個藝者自有每個藝者的藝法，未必要替人著想，那真比靴子還厚。阿翔亦應用自己藝法，譬如山東的蒲松齡要去說鬼，你陝西的阿翔就得要去說佛。

於聽荷草堂

補記：

蓮花開的夏天，這篇「阿翔意象」短文寫出，就發給阿翔孩子的電腦里，因為阿翔是個與現代化絕緣的人，現代化不敢相信，文竟沒有收到。他就放下了，竟也不過問我。

半年之後冬天，雪花開了，我在河南美術館偶遇阿翔，才知道他沒有收到，那時他身後的殘雪未化。這事我看到阿翔對藝外事務的澹然，「我只造吾畫，他人勿傳言。」我寫不寫都與他無關。就像他背後的殘雪與他無關一樣。

又補記於河南文學院

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