【楞嚴經】二十五圓通之二十一 瑠璃光觀風大

壬四、瑠璃光觀風大。

能觀的智也是空假中三觀，所觀的境是風大。

古佛示觀

琉璃光法王子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。

琉璃光它是一種青色的寶物。因為這個菩薩過去的福德跟智慧的招感，他身上經常放出青色的光明，猶如琉璃，內外明徹，就叫琉璃光。

他這時頂禮佛足，而白佛言：我回憶往昔的過程當中，如恆河沙劫的時間，有一尊佛出現於世，這尊佛名叫無量聲。為什麼叫無量聲呢？他因地的時候觀想風大而成就圓通的，所以叫無量聲。

這尊佛經常開示諸大菩薩跟弟子們，要好好的去觀察本覺妙明之理，本覺是我們眾生本俱的真如佛性(約體)，妙明指的是他的相，妙指的是寂靜的意思。真如佛性的相是寂而常照，照而常寂的。

蕅益大師說：本覺妙明是本無動轉，開顯如如不動之體。我們經常生命的變化當中，你要觀想在變化當中，有一個不變化的本覺妙明存在，而你的心就以這樣的一種不生不滅的本覺妙明，在這個地方安住，這是一種空觀的智慧。

再看假觀：觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。

世界是依報，眾生是正報。在本覺妙明的清凈本體當中，為什麼會有世界，會有眾生產生呢？只就是一種虛妄的無明之風所動轉。

我們一念的無明之風一吹，就產生了世界，產生了眾生，產生業果，就是本來無一物，何處惹塵埃，心一動以後就有塵埃出現了，這是假觀。

無量聲佛開示菩薩用空觀來照了本覺妙明，用假觀來照了所謂妄緣風力的因緣，而產生的九法界的世界眾生的差別。

這是講到古佛的開示。下面一段講到琉璃光法王子依教修行的情況。

觀破群動

我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。

前面是無量聲如來的開示，這以下是琉璃光法王子的修學過程。

我這時依教起觀，怎麼觀呢？

我們依教起觀，菩薩的空觀，一定要從假入空，你一定要有個假相才能夠入空的。

他的假相有四種假相：界、世、身、心四種假相。第一個他看到整個界(界指的是空間)，整個十方界的空間，十法界的眾生還有諸佛，都有他安立的空間，這個空間是怎麼回事呢？如何安立呢？哦！原來是有風大的執持，才有界的安立。

觀世動時，為什麼時間會遷流呢？為什麼就有過去、現在、未來，有昨天、今天、明天的差別呢？因為有風力的動轉，因為我們心在動，就會產生時間的流動，無明風動就產生世界的流動。觀身動止，我們的身體怎麼會有行住坐卧這樣的流動？也是因為風力的吹動，乃至於我們這一念心也是剎那剎那的生住異滅，這個也是一種無明的風所推動。所觀的境雖然有界世身心的四種差別，但是它的一個動態的因緣，只就是一念無明的妄動所產生的，所以從能動的因緣來說，是本無差別的。

他知道我們的身心世界是動態，界會動，世也會動(依報)，身也會動，心也會動(正報)。身心世界的動只就是我們一念無明的妄動，而帶動了宇宙間的動態。

我當時在修觀的時候，我就慢慢慢慢的覺悟了知，這一切身心世界流動的狀態……它是怎麼回事呢？來無所從，去無所至，這句話是關鍵。

破妄相把相狀給破掉，就是觀察這個相狀，你從什麼地方來，你將往哪裡而去？

我們一個最大的問題，就是相狀出現的時候就住在相狀，就完了！你住在相狀你就被它所轉，你要從相狀裡面跳出來，看看它的過去，看看它的未來，這個相狀是從什麼地方？它來的時候從什麼地方來，它去的時候又到哪裡去？乃至於整個十方世界的微塵(微塵指的是依報)，還有這些正報的顛倒眾生，都是一種因緣和合的虛妄之相而已，因為它的體質都是畢竟空寂。

如是的類推，乃至整個三千大千世界所有的眾生整個動態，就好像在一個容器當中儲存了種種的蚊蚋，蚊，蚊子；蚋，小蟲。蚊蚋在一個容器當中啾啾亂鳴，啾啾指的是小蟲叫的聲音。就是比喻我們眾生在一個小世界當中彼此間互相的爭奪名利，產生種種的爭執，就在一個小世界當中，鼓發狂鬧，起惑造業受果，輾轉的相續下去。

琉璃光法王子，他的觀想是觀想動，他看到世界在變化，我們的身心世界也在變化，你看我們昨天跟今天就不太一樣，我們今天跟明天也不太一樣。那這個變化是從什麼地方而來，為什麼會變化呢？

他就觀進去，最後的結論：來無所從，去無所至，只就是一個因緣的假相，從這個地方悟入我空法空。

這個地方的動，值得我們說明一下：

他說一個小器中的蚊蚋啾啾亂鳴。從假觀的角度來說，我們凡夫的動還是有二種差別，有一種動它是有一定的軌則的，它是往善的地方動，有一種動是沒有章法的，比方說：你看那些科學家他做實驗，他發覺動物在飛行的時候，有些動物在飛行是有章法的，牠的動態是有章法的，有些動物牠的飛行是沒有章法的。他就拿一個玻璃瓶，把它的平底朝光明的地方，把開口朝黑暗的地方，裡面放了二個瓶子，一個瓶子是裝蜜蜂，一個瓶子是裝蒼蠅。蜜蜂牠飛行的動態是完全往光明面走，牠不往黑暗走，因為蜜蜂牠生來是一個有組織，牠們整個釀蜜是一個組織的團隊，所以牠們在飛行的時候，一定是往光明的地方飛過去。那麼瓶底的地方朝光明，最後這個蜜蜂全部都死掉了，因為牠飛不出去，因為那瓶口的地方是朝暗。但是蒼蠅不一樣，蒼蠅的飛行是沒有章法，我們說無頭蒼蠅到處亂竄，這個地方不行牠就往那個地方，這個地方不行又往這個地方，誒！七弄八弄，所有蒼蠅全部飛出來，蒼蠅的飛行是沒有章法的。

所以這個動，從它的假相來說，有些因緣的動它是有一定的章法在動，有些的動是沒有章法的動。但是這種動都是來無所從，去無所至，都是眾生心在動，一念無明的心在動，就產生種種的動態。

琉璃光法王子在觀察宇宙人生的動態以後，他就得到這樣的結論。

頓證徹悟

逢佛未幾，得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。

證悟的功德。前面講他因地的功德，這個地方講他果地的功德。

逢佛未幾，佛指的是前面教他修學風大的無量聲佛，他在無量聲佛的座下修學一段時間以後就證得無生法忍，觀察一切法本自無生，只就是一個相妄性真的道理。從無生當中他就心開，破除心中無明，開顯自性的本覺妙明，最後往生到東方不動佛國，為法王子，將來必定繼承佛位，乃至於輾轉的侍奉十方諸佛。因為他整個福德智慧的招感，他的身心世界放出青色的光明，而且內外洞徹沒有障礙。

這就是他得到琉璃光這個名號的由來。

結答圓通

佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

佛陀問我圓通法門，我主要是觀察風力無依，風是他的所觀境，無依是他所得到的一個覺悟的真理。他是從風的動態，最後看到它的體性是沒有實體的。無依的意思是說，這風大的流動是來無所從，去無所至，是當處出生，隨處滅盡的。它只就是眾生一念無明的妄動，而產生的假相。

從風的相狀而悟入到真如的體性，成就了本覺之菩提真心，成就了大乘的真如三昧，相合於十方諸佛所傳的微妙的心體(前面說的本覺妙明)，斯為第一。

風大的動態，其實小乘佛法是很喜歡觀動態，小乘的觀法最根本的就是無常觀，他就是觀察生命是變化的。你看他的昨天跟今天不一樣，今天跟昨天不一樣，他就是觀察這生滅是不斷的遷流的。但是小乘的觀察他是從變化當中，他悟到了達妄本空，他知道這五蘊身心是動態的，這色身是生老病死，內心是生住異滅，從變化當中他證得我空的真如，他就大事已辦了。小乘佛法只有對生命的否定，沒有肯定，他沒有知真本有。

諸位在這一段你可以看看蕅益大師的註解：

蕅益大師說，大乘佛法的動，他是雙向思考，他是觀察非動而動，動即非動。

大乘佛法在觀事情是雙向的，他是性相同時觀察，從它的假相來說，它是非動而動，你不能忽略十法界的動態，你看阿彌陀佛也在動，觀世音菩薩也在動，我們眾生也在動啊，但這個動是不一樣的，這個是循業發現。佛菩薩是往菩提心的方向動，往六波羅蜜的方向動，我們凡夫是往惑業苦的方向動。所以你也不能否定假相的動，所以非動而動，這是觀它的假相；但動即非動，在動當中有一個不動的東西，清凈本然，周遍法界，我空法空的真如，這就是空觀的智慧。

我希望我們今天修大乘法，你要訓練自己雙向思考，要達妄本空，知真本有，非動而動，動即非動，這就比較合乎中道。

這是講到琉璃光觀察風大而悟到中道的道理。

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