乾隆最愛的仿古玉器

玉器仿古，古已有之。殷墟出土的仿紅山文化玉豬龍，商、周遺址所見仿良渚文化玉琮，可謂早期仿古之例。宋代是仿古的第一個高峰。宋代玉器仿古以仿商、周青銅器以及戰國、漢代玉器的造型和紋飾（如劍飾、韘式佩、帶鉤、辟邪，螭、雲、谷、蒲紋等）為主，這也成為後世仿古的重要內容。宋代仿古玉器存世少，且多為小件器，即使仿青銅的玉器，亦是如此。

台北故宮博物院藏清乾隆玉獸面紋方觚

明末清初，是玉器仿古的另一個重要時期。與宋代相較，仿古器不僅數量多，而且器物體量變大。仿商、周青銅玉器仍為主流，如玉樽、觶、壺、簋、觚、觥、卣、爵等。仿古代玉器的有圭、璧、樽、蟬、豬(漢代常作為殮玉握手使用)、劍飾、剛卯、韘式佩、蟬形琀等等。有關清代玉器仿古，有專文探討。文章涉及清代仿古玉的種類、仿古玉製作的條件。仿古玉種類列舉了仿先商良渚文化玉琮、蚩尤環、圭戚，仿漢玉璧、宜子孫璧、韘式佩、鹿盧環、玉人，仿宋玉人、玉杯、佩飾，仿元爐頂、帶扣、帶鉤，仿明子剛款玉器等。除此之外，清代還有其他的一些仿古玉器，在此略作補充。

台北故宮博物院藏清乾隆玉戈

康熙年間沒有活計檔以及實物的存世，目前對康熙朝玉器的認識亦不甚清晰，宮中是否曾傳做仿古玉器不得而知。雍正時期活計檔，多見改做、收拾小件玉器並配座、落款等記載，傳做玉器則非常罕見。傳世雍正款的玉器甚少，仿古玉更為稀見。目前僅知北京故宮舊藏墨玉谷紋轆轤環一件，台北故宮藏單螭耳杯一件，均鐫刻「雍正年制」篆書款。

台北故宮博物館藏清乾隆碧玉耳杯

乾隆初年，宮中藏貯的玉料非常少，因而與雍正朝一樣，很少傳做玉器，大多是改制、粘補、修復、配座等。乾隆三年五月二十八日，傳旨著將白玉素帶版大小40塊交蘇州織造，仿古式花紋酌量做佩、璧、環、合符、三四層壯盒、連環扇器等件，俱刻乾隆年制款。這是所見最早的傳作仿古玉器的記載，雖然僅僅是紋飾的仿古。乾隆六年，乾隆帝下旨著姚宗仁據交出的青玉一塊畫樣。姚宗仁畫得鳧罇紙樣一張，蘇州織造於乾隆十二年製作完成呈進。這是清宮傳做仿青銅玉器的開始。乾隆七年，乾隆帝又著姚宗仁畫鳧罇紙樣，交如意館製成碧玉鳧罇一件。

台北故宮博物院藏清乾隆獸面紋玉鉞

宮中明確的依古物圖書所錄玉器製作仿古玉，首見於乾隆八年。是年正月二十七日，乾隆帝弘曆下旨著蘇州織造依《考古圖》所錄玉辟邪兩件、玉馬一件、玄玉驄一件、琥一件、仙人一件之樣式、尺寸，各仿舊做一件。十一月初七日，傳旨造辦處匣作將製成的白玉仙人、白玉馬俱照《考古圖》顏色燒漢玉，並為白玉仙人、白玉馬、碧玉虎配座。另將碧玉虎左腿里懷刻「十三」，座上面刻隸字「宣和御玩」、「伯時珍藏」。可以看出，乾隆帝對製作這幾件玉器的要求，不僅僅是摹其形，更要追其色，是近於原樣的複製。儘管最初交蘇州承做的共有6件，從檔案看，最後只呈進了3件。這3件玉器顏色的仿古做舊，是在如意館進行的。在乾隆早年玉料並不充裕的情況下，屢次傳做古玉，並由頗受乾隆帝信賴的姚宗仁親自捉刀，反映出弘曆從一開始對仿古玉的特別關注。

台北故宮博物院藏清乾隆龍鳳玉盉

有關宋代、明末清初以及清代的仿古，學者們都曾作過研究，尤其是宋代以及明末清初的仿古，更是前十年學界的熱點之一。學者認為，宋代士大夫和文人的復古運動，是宋代仿古風潮的動因，且其主旨在於再現三代之風華。明末清初，商品經濟發展，城市繁榮，文人、士大夫甚至市民，以追求古雅精緻的棲居方式為時尚。因此，與宋代不同，這一時期仿古現象，往往被納入士風、社會、物質文化等整個晚明社會的文化體系之中進行考察。

台北故宮博物院藏清乾隆青玉雙身蟠龍紋壺

乾隆時期宮廷仿古，是在清代早期仿古的短暫沉寂之後，因乾隆帝弘曆對古器物的關注，而重拾、延續明末清初的仿古風尚，將之普及於當時各種材質的裝飾藝術，並成為18世紀晚期、19世紀初，宮廷抵制民間新樣、俗樣玉器的手段之一。追慕商周青銅遺風、膜拜炎劉而上玉器古韻，依然是乾隆仿古玉的主要內容，這從乾隆帝御制詩文以及存世實物都可得到印證。另一方面，明末清初仿古玉器對乾隆仿古玉具有不可忽視的影響，這一點，也許連乾隆帝本人都不曾意識到，因為明末清初的一些染色被乾隆帝誤為漢物，如前引台北故宮所藏明玉三螭雙管瓶，即被認為是千年前之物；著名《玉杯記》提到的那件明末玉杯，也因為表面的琥珀燙而讓弘曆猶豫不決。乾隆御制詩所謂「漢玉」、「古玉」，有部分並非真正漢代玉器，而是宋、明玉器。清宮舊藏前代古物，都有可能成為模仿對象。所以，乾隆時期宮廷的仿古玉，其種類、年代跨度都較之前任何一個時代豐富和綿長。而且，因為玉料的充足，大件的仿古玉器十分多見，這也為前代所罕見。

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