太精美！這幾件將要拍賣的銅胎琺琅
掐絲琺琅，其製作一般在金、銅胎上以金絲或銅絲掐出圖案，填上各種顏色的琺琅之後經焙燒、研磨、鍍金等多道工序而成。掐絲琺琅有著五彩斑斕、華麗奪目的魅力，由於其在明代景泰年間獲得了史無前例的發展，又一般多外飾藍色釉料，故習稱景泰藍，當然它也有飾紅、淺綠、深綠、白、葡萄紫、翠藍等色。
清 乾隆銅胎掐絲琺瑯鼎靈芝香薰一對
尺寸 高51.4cm；寬43.8cm 估價 USD 25,000-55,000
清初宮內設立琺琅作，專門研發琺琅器。康熙時期掐絲琺琅的風格，沿襲明代規範，掐絲細密釉色不及。當時的琺琅器製作一般參考瓷器，造型、紋飾多效法瓷器。由於康熙把目光轉移到畫琺琅的新技術上，以致於忽略掐絲琺琅的製作，故當時掐絲琺琅數量並不多，而且品種單調，以小型器物為主，而且質量不佳。這種狀況一直延續至雍正時期，雖然雍正朝的琺琅作曾重新研製掐絲琺琅技術，但效果不佳，因此，掐絲琺琅的生產一直未能全面恢復。落雍正款的掐絲琺琅器，僅有台北故宮博物院收藏的一件仿古豆形器。
只有到了乾隆時期，掐絲琺琅工藝才全面興盛，並正式達到巔峰，並形成了內府造辦處、廣州、揚州、蘇州等幾個工藝中心。乾隆朝除了繼續仿製前朝的各種器皿外，還從事仿古銅器和宗教儀典方面所用的佛像、佛龕、佛塔、滿達、七珍八寶等供具之製作，更另闢蹊徑，燒制各種動物造型的實用兼陳設的器皿。一般日常生活用具，例如飲食用器、文房用具、日用的花瓶、花盆、轎瓶、香薰、臉盆、渾天儀、暖手爐、渣斗、鏡子、掛屏、燈座、帽架、魚缸、如意、齋戒牌、鼻煙壺、鐘錶、及翎管、班指、指甲套、發簪等裝飾品等，不勝枚舉。其裝飾繁縟，紋樣採用傳統的螭龍、獸面、吉祥紋飾、蓮塘、山水、番蓮及蓮瓣、菊瓣和各種西洋式花朵。而且乾隆常把古代書畫名跡巧妙地運用到掐絲琺琅的紋飾中，以追求繪畫藝術與琺琅工藝的完美結合。掐絲的技術更為嫻熟，粗細均勻而流暢，色釉種類多樣，釉色艷麗、潔凈，但大多數缺透明溫潤的質感。同時結合鏨胎和畫琺琅之製作技巧於一體，使掐絲琺琅工藝之發展臻於極境。
清 銅胎掐絲琺琅碧玉七珍
尺寸 高33cm；寬12.1cm 估價 USD 12,000-22,000
此組碧玉七珍雕刻飽滿，線條流暢，蓮花高台中央以銅胎掐絲琺琅寶瓶連接，其下以束腰形底座上以欄杆裝飾，色彩豐富，風格華麗，大氣非凡，皇家風範盡顯。
七珍，又稱七寶，即七種珍奇寶物。藏傳佛教供奉的七珍在《翻譯名義集》卷三云：「佛教七寶凡有二種，一者七種珍寶，二者七種王寶。」王寶為另一種涵意的七珍，是轉輪聖王擁有的七珍，它們是：金輪寶、主藏寶、大臣寶、玉女寶、白象寶、勝馬寶、將軍寶七種：一 金輪寶：即法輪，取其輪迴不息之意。二 主藏寶：又稱摩尼寶、珠寶。雍和宮的這一模型為山形的三顆彩珠，表示佛教端嚴殊妙、圓明光瑩。三 大臣寶：即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性。四 玉女寶：又稱王后寶、妃寶。為女性菩薩形，表示妙靜和平，有去煩惱得凈樂之意。五 白象寶：象由於其體大，個性溫和，為佛教所推崇。
《正法念處經》卷二云：「彼象調順，以一線延，系因牽行。若轉輪王來行之時，彼象調順，與王心同。若轉輪王欲何處行，則不須教速至彼處，平心均行，不震不掉，行步詳審，身不動擺，次第舉足，不躑不驟，亦不怒力。」又，象寶功德有七種，並以白色大象為上，白象寶表示佛法力大無比，其有六牙，表示「六度」，四足象徵「四如意」。六 勝馬寶：此馬身帶鞍韁，背馱寶珠，表示佛法傳播廣遠，一帆風順。七 將軍寶：又稱兵寶、武士寶。為一持兵器的武士形像，表示護持佛法、克服困難、戰勝敵人。
清 銅胎掐絲琺琅雕龍大茶壺
高46cm；寬61cm 估價 USD 5,000-8,500
清 銅胎掐絲琺琅梅花鹿擺件
尺寸 高63.5cm；寬36.2cm 估價 USD 3,500-5,5
清 銅胎掐絲琺琅蓋碗 （五件套）
尺寸：最高5.7cm 估價：USD1,200-2,500
這套蓋碗銅胎，覆淺盞式蓋，侈口，垂腹碗。碗內鎏金，碗、蓋上飾纏枝西番蓮紋，為宮廷造辦處製品。蓋碗是一種上有蓋、下有托，中有碗的漢族茶具。又稱「三才碗」、「三才杯」，蓋為天、托為地、碗為人，暗含天地人和之意。是在民間蓋碗也指一種齊劉海髮型，因這種髮型的劉海像只碗蓋在頭上而得此名。「茶托」又稱「茶船」。在清雍正年間，盛行使用蓋碗
。
