「精讀紅樓」第四十四回（中）：「意淫」與「濫淫」——情感世界的雙生花

作者

蒼耳與卷耳

一

此回作者「費盡心機」（脂硯齋語），鬧中取靜，用平兒理妝這個細節形象地詮釋了「意淫」。與賈璉的「濫淫」形成強烈對比。

來看這段原文：

不想落後鬧出這件事來，竟得在平兒前稍盡片心，亦今生意中不想之樂也。因歪在床上，心內怡然自得。忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，並不知作養脂粉。

可以看出，寶玉的意淫是單向的，意志自由的：我關懷體貼你，我獻出自己的一片真心，這是我一個人的事，與你無關。我既不在乎你高低貴賤，也不求你任何回報。我在乎的是自己做的夠不夠好，求的是一個心安、自適。我的自我決定，我體貼你這一行為本身，就是全部的意義。

寶玉知道自己在幹什麼，知道自己與賈璉的區別，因此，本質上，「意淫」是某種主體性或良知的覺醒。倘若它能得到社會的背書而被不斷強化，就可以升華為一種信念或普遍觀念：具有啟蒙性質的人道主義情懷。聯繫且對照賈璉的「濫淫」，我們不妨給兩者下個通俗的定義：所謂「濫淫」就是直男癌發作，荷爾蒙炸屌，整天都想著搞；而「意淫」則是男人對女人的基於力比多而又超越性慾的純粹的友誼。——很拗口，怪就怪「意淫」這個詞太弔詭，既扯上了「淫」但又跟啪啪啪沒關係。

「意淫」與其說是天性，不如說是後天塑造（主動和被動）的美德。因為天性或人性這種東西，終歸是普遍的，人人都差不多，絕不會寶玉獨佔。而實際也是，男人都好色，看到美艷性感的女子，不動心思幾乎不可能。就拿寶玉來說，看到寶釵的膀子照樣浮想聯翩，跟那些「濫淫」的男子差不了哪去。所以，寶玉異於其他男人的地方在於：他對女性價值的發現、肯定和尊重越過了身體的迷障，閃耀著智慧的光芒。也就是說，「意淫」是一種超越性的愛，非建基於異性相吸，而是和「情不情」一樣，建基於智慧之上：愛是智慧創造的奇蹟。——這裡的智慧可以理解為蘇格拉底的「知識」。愛或「意淫」則可以理解為美德。知識即美德，人發現了善以後沒有不向善不追求善的：寶玉發現了女性的美和善以後，就努力去維護；發現了自己具有愛以後，就努力去顯揚。

因此，賈璉（濫淫）和寶玉（意淫）的差別不在於前者天生是泥做的，骯髒污濁，後者是玉做的，乾淨純潔，而在於賈璉沒有那個發現，沒有那個「知」和「醒」。

二

關於「濫淫」「意淫」，歷來的讀者都堅持這樣一種二元解讀範式：「濫淫」意味著肉體、污濁、黑暗、腐朽……「意淫」意味著精神、清潔、光明、進步……但是，紅樓夢的複雜常使二元論陷入困境：「意淫」的寶玉也有濫淫的一面。寶玉跟襲人有一腿，跟碧痕關係曖昧，甚至跟秦鍾可能有同性性行為。如果賈家未傾覆，除了襲人，將有更多的丫鬟成為他的妾。

反「濫淫」但不反妻妾制，反肉體但又不堅決，總之，寶玉是在腐朽中反腐朽。這正是寶玉人設的矛盾之處。

有人會說，寶玉和賈璉有本質不同，寶玉和襲人是合禮的，不算「濫淫」，而賈璉才是，因為他上的是別人的老婆。那賈赦納妾合法又合禮，怎麼被罵「濫淫」呢？或曰：賈赦違背了年齡的法則或自然之道，那蘇軾大朝雲25歲，怎麼沒人罵蘇軾「濫淫」呢？同樣的行為，憑什麼厚此（寶玉）薄彼（賈璉賈赦們）呢？難道就因為寶玉自帶主角光環？抑或是才子帥哥的性比俗人的性更純潔高尚？

或曰：寶玉在關係里投注了拳拳真情，而賈璉則沒有。寶玉至情至性，這個不假，不過，憑什麼說賈璉就沒有投入真情呢？

我們不能假想他人的虛偽。在我看來，賈璉的真情絲毫不輸於寶玉。現代人或許會迷惑：賈璉可以三妻四妾，那他的真情到底歸屬於大妻還是三娘、四娘呢？其實，這一迷惑來自於愛情神話中永恆和忠貞的信念——愛情作為人類的元敘事之一，一直被大詞（永恆、忠貞）妝裹著，建構得很神聖的樣子，比如瓊瑤阿姨筆下的愛情就特牛逼。——純粹是以今度古，以己度人。

只要經濟能力允許，賈璉可以多吃多佔，擁有更多的性資源和性自由。無論他怎麼做，怎麼貪得無厭，體制（男權）、主流價值和社會道德都認可他的作為。當一份感情既合理合法又合乎道德時，男人自然要放開手腳，毫無保留地獻將出來。這种放縱的感情反到接近本真的狀態。因為，男人的主動性和自我意識總是趨向於將自己構想為主導者和純粹存在，而最大可能地佔有支配女人是實現這一男性價值最直接有效的方式。男權制保障這種實現，處於這種社會文化環境，男人會盡量表現自己的男性本原，因為他要從中獲取存在感和成就感。

賈璉的真情是被本體論（存在論）決定的無情事實。而我們是站在某個特定的立場上來界定真情。我們所說的真情，是有正麵價值（我們認為）的，狹義的，它是道德認同下的情感生成。換言之，它是受社會、道德判斷阻礙的價值尺度：符合了你就是真情，不符合你就是濫情。被這把尺子衡量的賈璉很難被理解、原諒，因為我們預先就認定了他的不道德。一個不道德的人怎麼可能有愛情呢，何況他要把感情分配給許多個女人，何況他不可能有負疚感羞恥心。然而道德的歷史性在賈璉處卻有著最優先的表現：無論有多少個女人他都是合乎道德的。而感情超越道德時，無論怎樣分配，賈璉們都會認為，每一份都保質保量，成色如新，不是衡量的遞減。

三

該怎麼來理解寶玉人設的衝突呢？

首先，生活或人本來就是這樣，曹雪芹只是如實寫來罷了。就像我們，活著活著就活成了自己討厭的樣子。

其次，它是男人與自身緊張關係的投射。《紅樓夢》是在《風月寶鑒》的基礎上創作的，而《風月寶鑒》的主旨是「戒妄動風月之情」，也即反「濫淫」，說穿了就是要消除人與肉體的緊張關係。

「男人常常反抗他的肉體狀態」（波伏娃），在漫長的古典時代，對「濫淫」的否定和批判，靈與肉的鬥爭，一直深度纏結在文化中。對於它的生成機制，這裡提供一個可能的視角：

身體，它既是人最深刻的命運，也是最普遍的處境。而性是身體中最不可思議的他性力量，是黑暗的暴風雨。它明明在人的身體里，可理智對它一無所知，也不能有效控制。（男）人自詡為萬物之靈，但卻是性的玩物。性阻礙了男人的超越，阻礙了他對絕對、精神自由、神聖等形而上物的追求與實現；性使男人禁錮在肉體的有限性、偶然性、被動性的深淵裡，深感挫折。因此最後，對它的拒斥、批判甚至反抗自然而然被那些男性作家們通過作品反映出來。

四

以上這些思考有助於我們更理中客地評估「濫淫」和「意淫」。正因為性是身體處境中的永恆因素，是人的普遍困境，所以「濫淫」和「意淫」才會共存於寶玉；它們不是矛盾體：彼此是對方的存在基礎。「濫淫」是局限而不是臟和惡，也不是男權社會的毒瘤，而「意淫」是進步但也與反封建毫無關係。

然則「意淫」到底比「濫淫」進步在哪裡？

中國文化一個大的特點是超穩定性，無論是制度還是意識形態，都很難產生螺旋式的辯證轉變。借用魯迅的詞就是「它就像一間鐵屋子」。如果屋裡的人沒有足夠的自我更新的力量，裂縫和破洞就無法催生，而人們將永遠渾渾噩噩的生活下去，一直要等到外面的人打開才能看到新世界。對屋裡人來說，哪怕一點點的進步都彌足珍貴。寶玉的「意淫」，因其對女性價值的發現與倡揚，其意義就像一點星星之火，照亮了黑暗的屋子。這是新文明的曙光，其意義不可謂不大。

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