上杉謙信的「大義」、「軍神」居然都是後人吹捧出來的？

一些日本歷史愛好者認為，上杉謙信的「大義」，是指「維持幕府統治秩序」，不是字面意思上的「義」。然事實確實如此嗎？永祿八年（1565），室町幕府將軍足利義輝為三好三人眾所弒殺，三實院義堯隨即將這一消息報告給了上杉謙信，希望他能儘快發兵入洛討賊，為死去的將軍報仇。朝倉義景的家臣朝倉景連，以及避難在甲賀的足利義昭，還有大覺寺義俊，紛紛與謙信通書信，囑託他儘快興兵入洛，誅戮三好三人眾，復興室町幕府。

上杉謙信

對於這些要求，上杉謙信在口頭上都做了承諾（《上杉古文書》）。但最終的結果是，他沒有出兵，口頭承諾全部沒有兌現。在《北越軍記》、《謙信公御年譜》二書中，則推諉說，上杉謙信在該年七月正出陣加賀，攻打一向宗所屬的金澤御坊、松任、小松諸城，忙的很，根本沒空。對此，星野恆在《大日本編年史》中帶有嘲諷得評論道：「二書病輝虎得義昭書而不出兵，遂以他年之事附會之，皆非事實」。編寫上杉謙信傳記的作者，都為謙信收到信後不出兵感到心虛，所以作了隱晦。類似的事件到天正二年（1574）又發生過一次。這次足利義昭想要寄託謙信解決的對象是織田信長，因此寄信給謙信，好言相勸，希望他與武田、北條能講和，立點兵馬西上，解決信長：「苟與甲相和，提兵西上，諸國皆歸公掌中，芳名又流於無窮」。然而，上杉謙信收到信後，依然無動於衷，再次放了足利義昭一回鴿子。

永祿八年（1565）和天正二年（1564）的兩個例子，可見上杉謙信受到足利義昭的求援信後，不肯為其出兵。兩對將軍家的死對頭，三好三人眾和織田信長，禍害室町幕府甚深，全然將其架空，但上杉謙信對此完全沒有一點感覺。由此也可證明，上杉謙信心底深處根本不存在什麼「維持幕府統治秩序」的理念，更多時候，他只可能會借點「大義」名分辦自己的事情。這樣才是務實的戰國大名。

又有人說了，謙信的「大義」不是「維持幕府統治秩序」，而是他「尊皇」。那麼事實又真的如此嗎？在岩垣松苗著作的《國史略》一書中，就對謙信的仁義多有指摘，甚至尖銳批評他「未嘗有勤王濟世之志矣」，其原文如下：「然觀其（上杉謙信）平生所為，則祝髮披緇，不畜妻妾，不茹葷腥，儼然持律僧也。而至行軍略地，則殺人盈野，血流為河。未嘗有勤王濟世之志矣。加之棄祖先之胤，養螟蛉之子，其屍未寒，生禍鬩牆，與國破嗣絕者，僅一間也已。.智計雖多乎，膽勇雖壯乎，徒足以行強暴於一世已」。

則謙信的所謂「尊皇」說，又不攻自破。而且所謂的尊皇說，又是往日本近代的軍國主義方向引導。反而讓上杉謙信原來的「大義」方向迷失得越來越遠。

上杉謙信「軍神」形象的早期塑造，大抵也是出自《川中島合戰辯論》一文，文中鼓吹得非常厲害，摘錄如下：「謙信所到莫不平夷，八州之士，恐謙信如虎，何其壯乎……北條氏康納質獻降旗，織田信長獻地稱臣，東照宮亦不遠千里，馳兩價之使，以結昆弟之交，懼血書相連和。其餘會津蘆名、常陸佐竹、安房裡見、下野佐野、下總千葉，皆成謙信幕下。謙信旌旗西指，信長畏之如雀逢鷹，來大軍拒塞大陸，謙信所向無敵，用兵始神，能登披靡，加賀降服，徇飛驒侵越前，壓到信長大軍……殳夷北陸，席捲諸城，其威并吞洛陽，畿內皇都惶遽，無不戰慄也……當時若假之年，則洛陽血流波卷，信長為之烏有，遂入鬼籍者必矣……」。

總之，越後流軍學者在其著作中，有意塑造上杉謙信「大義」、「軍神」的完美人格形象，甚至不惜歪曲事實，主要的原因就是和當時盛行的甲州流兵法對抗。宇佐美定佑撰寫的《川中島合戰辯論》便是如此，貶斥當時盛行的《甲陽軍鑒》一書的價值，和對武田信玄加以否定，轉而鼓吹其歷史上的對手上杉謙信。

此外，還有一個不得不提的人物，紀州藩當主德川賴宣。德川賴宣自認為沒能當上幕府將軍，又受封荒僻之地，對幕府當局非常不滿。當時幕府奉行甲州流軍法，大為盛行。於是德川賴宣燃燒起了與幕府對立的雄心壯志，命令家臣研究與信玄敵對的上杉謙信的軍法。當然在軍事上對抗是不可能了，只能在軟的文化上相敵對。

相同的人總能走到一起，不知什麼因由，宇佐美定佑等人竟然真的受到德川賴宣賞識，在其手底下仕官。在德川賴宣的命令下，監修越後流軍學者視角的「川中島合戰屏風圖」，描繪了上杉軍對武田軍壓倒性優勢的場面。顯示了越後流軍學的優越性。德川賴宣是意在藉此屏風圖表明紀州藩對德川幕府的優越性，影射尊奉上杉的紀州藩比尊奉武田的幕府有優越性，以此向全體武家社會誇耀。寫書謀生，並謀求以此仕官的越後流軍學者，失意的紀州藩當主德川賴宣，這兩對勢力的結合，便是上杉謙信神話的最早起源。同樣，武田信玄的神話，便是早於越後流軍學者之前的甲州流軍學者所創造。而為後世所津津樂道的上杉與武田的糾葛、對峙、大戰，毋寧說是近世軍學者之間、前輩和後輩筆墨之間的大戰的延續吧。

本文經指文烽火工作室授權發布。主編原廓，作者伊佐早謙。任何媒體或者公眾號未經書面授權不得轉載。更多精彩的冷兵器內容請關注冷兵器研究所微信公眾號：lbqyjs

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