錢基博先生：國學振興從何談起？

最新 09-19

國學正名

文 | 錢穆

故事的開始是這樣

必先知「學」之含義，而後可與言國學。試條析而竟其義：

（一）何謂「學」

按學之為言「覺」也。（《說文·教部》：「斆，覺悟也。從教，從冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。」《白虎通·辟雍篇》：「學之為言覺也。」）「所以疏神達思，怡情理性，聖人之上務也。民之初載，其矇未知；譬如寶在乎玄室，有所求而不見，白日昭焉，群物斯辨矣。學者心之白日也。人心必有明焉，必有悟焉，如火得風而炎熾，如水赴下而流速，斯大聖之學乎神明而發乎物類也。」（采徐斡《中論·治學篇》）「君子博學而日三省乎己，則知明而行無過矣。」（見荀子《勸學篇》）唯「覺」斯征「學」，唯「學」乃臻「覺」。是故言學者不可不知「義」、「數」之辨；知之者覺；昧之者愚也！何以言其然？《荀子·勸學篇》曰：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。（古人言學以聖為歸。聖者，大覺至通之稱。《莊子·天運篇》曰：「聖也者，達於情而遂於命也。」《說文·耳部》：「聖，通也。」《白虎通·聖人篇》：「聖者，通也。」）真積力久則入，學至乎沒而後止也！故學數有終；若其義則不可須臾舍也！為之，人也！舍之，禽獸也！」此知「義」與「數」之辯者也。《漢書·藝文志》曰：

「

古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已；是故用日少而畜德多，三十而五經立也！後世經傳既已乖離，博學者又不恩多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言，後進彌以馳逐。故幼童而守一藝，白首而後能言，安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患！

」

此不知「義」與「數」之辨者也。於戲！讓清乾嘉已還．學者方承惠棟、戴震諸老之遺風，襲為一種考據瑣碎之學，辨物析名，梳文櫛字，刺經典一二字，解說或至數千萬言，繁稱雜引，號曰漢學；群流和附，堅不可易；於是專求古人名物、制度、訓詁、書數，以博為量，以窺隙攻難為巧；若舍是不足與於「學」者！庸詎知漢學之所謂名物、制度、訓詁、書數者，苟子之所謂「學數有終」，而無當於「不可須臾舍」之「義」也乎？古人為學以畜德，貫其義也；後儒講學以馳徒說，逐子數也。雖然，苟子不云乎：

「

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳！曷足以美七尺之軀哉！（《荀子·勸學篇》）

」

此「覺」與「不覺」之別，「君子」「小人」之分也！不可不深察，不可不熟慮！

（二）何謂國學

國學之一名詞，質言其義曰：「國性之自覺」云爾！國於天地，必有與立。而人心風俗之所系，尤必先立乎其大，深造而自有得，相以維持於不敝。其取之它國者，譬之雨露之溉，土肥之壅，苟匪發榮滋長之自有具，安見不求自得而外鑠我者之必以致隆治，揚國華也耶！是故國學之所為待振於今日，為能發國性之自覺，而俾吾人以毋自暴也！吾生四十年，遭逢時會，學術亦幾變矣。方予小弱，士大夫好談古誼，足已自封，其梯航重譯通者，胥以夷狄遇之，而詡然自居為中國，以用夷變夏為大戒，於外事壹不屑措意。此一時也。「風氣漸通，士知弇陋為恥；西學之事，問途日多。然亦有一二巨於，訑然謂彼之所精，不外象數形下之末；彼之所務．不越功利之閭；逞臆為譚，不咨其是。討論國聞，審敵自鏡之道，又斷斷乎不如是也。」（采嚴復《天演論·序》）此又一時也。既世變日亟，國人曉然於積弱，則又以為中國事事不如人，舊學浸以放廢！於是「家肄右行之書，人詡專門之選，新詞怪誼，柴口耳而濫簡編；向所謂聖經賢傳，純粹精深，與夫通人碩德，窮精敝神，所僅得而幸有者，蓋束閣而為鼠蠹之久居矣！」（采嚴復《涵芬樓古今文鈔·序》）然而行之二十年，厥效可睹：衡政，則民治徒為揭幟，而議士弄法不軌，武人為於大君。論教，則歐化襲其貌似，而上庠馳說不根，學生自名天驕。橫流所極，紀綱何存！欲求片詞支義，足以維繫一國之人心者而渺不可得！國且不國，何有於治。於戲！古諺有之曰：「橘逾淮化為枳也。」況於謀人之國，敷政播教，將謂樹一國之人文，而可以移植收其全功者乎！此必不可得之數也，其效則既可睹矣。此又一時也！大抵自予之稚以逮今日，睹記所及，其民情可得而言：其始足己而自多，後乃蔑己以徇人。然見異思遷者，徒見人之有可法，而不知國性之有不可蔑。而足己自多者，又昧人之有可法，而不知國性之有不盡適。二者之為蔽不同，而失之國性之不自覺則均。是故言「國性之自覺」者，必涵二諦而義乃全：一曰「必自覺國性之有不可蔑」。昔羅馬大哲嘗作詩歌以大誥於國曰：

「

「前車非遠．希臘所程猗！希臘之花，昔何榮猗！彼昏不知，狎侮老成猗！黷其明神，薄其典型猗！萬目異色，群耳無正聲猗！綱絕紐解，人私自營猗！累世之業，黤其沉冥猗！嗟我國人，能勿懲猗！」（采梁啟超譯，見《庸言報》第一卷第一號《國性篇》）

」

嗟乎！吾每誦此，而感不絕於予心也。倘一國之人，自上而下，不復自知我國歷史久長之難能，文化發揚之可貴，本實已撥，人奮其知，自圖私便，則國與民之所恃以摶繫於不壞散者，僅法律權力之有強制，生命財產之受保障耳。於精神意志之契合何有！一旦敵國外患之強有力者臨之，但使法律權力．足以相制．生命財產，足以相保，而蚩蚩者氓，只如馴羊叩狗，群帖焉趨伏於敵人之足下已耳。古今之亡國者，未或不由是也。倘有國之人焉，胚胎於前光，歌誦其歷史，涵濡其文化，浹肌淪髓，深入人心。人心不同，而同於愛國，如物理學之攝力，摶捖一國之人，而不致有分崩離析之事也。如化學之化合力，熔冶國人，使自為一體，而示異於其他也。然後退之足以自固壁壘，一乃心，齊乃力，外御其侮，而進焉則發揮光大之，以被於全人類而為邦家之光。此國性自覺之第一義也。一曰「必自覺國性之有不盡適」。吾國立國於大地者五千年，其與與我並建之國代謝以盡者幾何？而我乃如魯靈光巍然獨存。雖中間或被夷虜，為國大厲，而漸仆漸起，不旋踵而匡複故物，還我河山，歌斯哭斯以聚國族於斯；其國性之養之久而積之厚也，其人入之深也！此不待言而自解也。然樹藝積久而必萎，國性積久而有窳。時移勢遷，有不適者。故曰：「文久而息，節族久而絕。守法數之有司極禮而褫。」（見《苟子·非相》篇）又曰：「禮時為大。」（見《禮記·禮器》）因時制宜，寧容墨守！非有所矯，不能圖存，固也。如人性然，變化氣質，增美釋回；君於道在修身．何莫不然。然而不可不知者：國性可助長而不可創造也，可改良而不可蔑棄也。倘如「戕賊杞柳以為桮棬」（見《孟子·告子上》），桮棬未成而杞柳先戕，庸杞柳之所利為之乎。然則斫喪國性以致富強，富強未致而國性先墜，庸國人之所利為之乎。即中知，固知其不利矣。於戲！晚近以還，歐化東漸，國人相競以詔；淺嘗之士，於所學曾未深求，輒捃摭所聞西事以自矜詡，蘄欲措諸施行；而仁義道德傳自往昔．為人生所必繇，古今中外莫能易，操之則存，舍之則亡者；則或以其中國老生常談，放言高論，務摧滅之以為快。人心不安於淡定，國事日征其蜩螗。貪冒淫侈以為文明，弱肉強食為公理。生心害政，以若所為，而曰「強國救群之道在是」，譬於飲鴆而救渴。吾見渴之未救而大命已傾，國之未強而人心先壞。安其危而利其災，所謂「強國救群之道」，果如是乎！然則國學之所為待振於今日者，為能發國性之自覺，而俾吾人以毋自暴也。伯爾君子，尚顧名思義而之所從事焉！