鳩摩羅什傳：慧解過人、摧伏外道的龜茲沙彌
鳩摩羅什傳，龔斌著，上海古籍出版社，2013年8月第一版。
龔斌，曾用筆名河邊拙，上海崇明人。1974年畢業於復旦大學中文系，1981年南京大學中文系研究生畢業，獲文學碩士學位。華東師範大學中文系教授，中國陶淵明研究學會（籌）會長。長期從事中國古代文學及中國文化的研究和教育工作，尤其在中古文學及中古社會文化領域用力最勤。已出版專著《陶淵明集校箋》、《陶淵明傳論》、《世說新語校釋》、《世說新語索解》、《慧遠法師傳》、《鳩摩羅什傳》、《鬼神奇境：中國傳統文化中的鬼神世界》、《宮廷文化》、《中國人的休閑》、《青樓文化與中國文學研究》、《回望前塵》等十餘種。與他人合著《中國古代文學事典》、《中國古代散文三百篇》、《中國古代詩詞曲詞典》、《秦淮文學志》等。
編者按：鳩摩羅什大師是開中原大乘先河，張漢地般若法眼的偉大高僧與翻譯家，是漢傳佛教的一座豐碑。魏晉時期，般若法統的清凈傳承自鳩摩羅什大師入關後，真正在漢地紮根下來。僧肇大師讚歎曰：「自公形應秦川，若燭龍之曜神光；恢廓大宗，若羲和之出扶桑。」
「心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。」大師一生心存高遠，以「大化流傳」為己任，以「身當爐鑊，利彼忘軀」之弘誓，忍辱負重，捨身弘法，更以寂後「舌不燋爛」之瑞跡，再度給予眾生大乘佛法之確信。
華東師範大學中文系龔斌教授感懷於大師之偉業與高格，於2013年出版了專著《鳩摩羅什傳》，以優雅暢達、文史兼美的文字敘述了羅什大師卓越的一生。經龔教授授權，禪林網特別編選連載《鳩摩羅什傳》，以饗大眾。
深願信仰三寶、敬慕佛教的廣大讀者在龔教授的娓娓道來中，能夠深入了解鳩摩羅什大師一生的大悲行願，永遠銘記大師，緬懷大師。更願以大師為楷模，以大師求法弘教之堅毅、捨身忘死之勇猛勉勵道業，奮志求法，不忘初心，精進不懈！
羅什從達多受學《雜藏》、中、長二《阿含》凡四百萬言。《雜藏》也是佛滅後的經典結集，（《雜藏》：《分別功德論》卷一：「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天頌，或說宿緣三阿僧祗菩薩所生。文義非一，多於三藏，故名雜藏。」）內容較《三藏》更為龐大。中、長二《阿含》指《中阿含經》、《長阿含經》。阿含是小乘佛經之總名，又譯曰「法歸」，意為萬法歸趣於此而無漏之義。又譯曰「無比法」，為無類之妙法。《中阿含經》六十卷，共收二百二十二部經，因每部經文篇幅適中，故名。《長阿含經》二十二卷，共收三十部經，因每部經文篇幅較長，故名。
羅什在龜茲時從佛圖舌彌學《毗曇》，毗曇之雖為大小乘之通名，而常指小乘薩婆多部之論藏，（薩婆多部：小乘二十部之一，即說一切有部，簡稱有部。佛滅後三百年從上座部分裂出來的重要派別。依據的經是長、中、雜《阿含》，律為《根本說一切有部毘奈耶》、《根本說一切有部毘奈耶雜事》，論為《阿毘曇》。）如《發智》、《六足》、《婆沙》、《俱舍》諸論而名毗曇。至罽賓後，槃頭達多授以《雜藏》、中、長二《阿含》，這些都是小乘經典。所以，羅什最早修習的是小乘。小乘經典包含了佛說最原始的理論，如四聖諦、十二因緣、五蘊皆空、業成輪迴等，是佛學研究的根基。羅什研讀這些原始經典，為日後轉變為大乘作了紮實的知識儲備，奠定了心理基礎。
達多精進不懈，從早晨至中午手寫千偈，從中午至晚上誦讀千偈。羅什非常佩服師父，學問已至淵深之境，仍然勤勉不惰，令許多年輕的沙門自嘆不如。羅什在龜茲日誦千偈，時人嘆其為神童，但與達多相比，僅及其半。他學師父的樣子，上午寫偈，下午誦偈。三個月後，也能上午手寫千偈，下午誦讀千偈。夜裡，再將手寫的千偈背誦一過。
一天夜裡，達多來到羅什的僧房，見酥油燈如豆，羅什面壁，念念有詞。達多心中歡喜，問：「羅什，夜裡誦偈幾何？」
羅什轉過身，「師父，上月每夜四百偈，此月每夜五百偈。」
「羅什，你修習精進，已勝過我了。」
「不，不，弟子不過死記硬背，不解之處甚多。」
達多說：「多寫，多諷誦，必能悟解。我試說幾偈，看你記功如何？」
「好的。」羅什端然而坐，神態自若。
「『唯梵世諸天，知我梵童子。其餘人謂我，祀祠於大神。』此偈出於何經？」
「《長阿含經》第五卷第一分《典尊經》第三。」
「『生滅以不樂，及三種分別。貪著等觀察，是名優陀那。』此偈出於何經？」
「《雜阿含經》第三卷。」
「我師今當來，光明非如此。長者一心念，莫懷余異想。」
「《須摩提女經》。」
……
達多連試十偈，羅什不假思索，應口而答。達多暗自稱讚，歡喜無量。後生可畏。羅什的驚人記憶力，超出了達多的想像，簡直像佛的弟子阿難。佛經中的頌偈，羅什能倒背如流，即或是整部經典，也能背誦無漏無謬。佛滅後最初數百年間，佛說為口口相傳，後來才有數次結集，寫為定本。僧徒暗誦佛經的功夫，即是佛滅後佛說口口相傳的遺風。
當羅什背誦整部經典一字不謬後，達多又問羅什讀《阿含經》最主要的心得是什麼。羅什以一字回答：「空。」並解釋道：「《雜阿含經》第八十卷，世尊告諸比丘：若有比丘作如是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相無所有、離慢知見者，斯有是處。』世尊所說甚為明白：色、因、緣，皆無常無相。故佛法歸結為一『空』字。得『空』義，即能清凈，證得涅槃。」
達多頷首稱是，以為羅什所說，確實怯除迷惑，探驪得珠，稱讚羅什是善思者。
由達多的稱揚，罽賓王始知國中有個龜茲來的小沙彌，天才傑出。一日，罽賓王召羅什進宮，在法堂里與幾個外道辯論。（外道：指於佛教外立道者。《資持記》上之一說：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」《天台凈名疏》一說：「法外妄解，斯稱外道。」外道種類很多，《維摩詰涅槃經》等有六師，《唯識論》有十三外道，《瑜伽論》有十六外論師，等等。總而言之，外道有內外二種：內指佛教內部妄解佛法的流派，外指佛教之外的異教徒。）十歲的羅什，神情秀穎，充滿自信。達多看著小徒弟，也頗為自得。幾個外道則一付不屑的樣子，以為這黃口小兒，不堪一擊。
當時西域「四執」盛行。所謂「四執」指因果關係上的四種執著：一名邪因邪果，謂大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天。自在天若嗔，四生皆苦；自在天若喜，六道咸樂。二名無因有果，謂推究萬物，無所因藉，故稱無因。但看種種實相，當知有果。三名有因無果，謂唯有現在，更無後世。四名無因無果，謂既無後世受果，亦無現在之因。
四外道各執一詞，振振有詞。
羅什問：「即或如論師所說有大自在天，則自在天何以嗔？何以喜？四生之苦與六道之樂，此果乃各自業力所致。善有善報，惡有惡果，與大自在天何干？」
外道論師反駁：「佛說有因必有果。然萬物之生，本為無因。如為人，牛為牛，馬為馬，皆無因而生。」
羅什：「人、牛、馬皆為果。人由何而生，牛為何為牛，馬何以為馬？皆有前因。此因為過去之業力。業力不滅，善者為善道，得以為人。惡者墮惡道，為牛馬。」
外道論師：「比如草盡一期，由盛轉滅，何來後果？」
羅什：「不。籽為草之果，籽得土、水、光之因緣和合，來年又為草。可知草之為籽，籽之為草，皆是因緣和合，有因有果。不明因緣，則不懂因果。外道不明因緣，故有因果『四執』，而致不悟十二因緣。不悟十二因緣，則執著實相，不解諸法刻刻變異。過去之因，是現在之果；現在之果，乃未來之因。生生不息，又息息滅絕。此所謂諸法無常也……」
羅什至此滔滔不絕，闡述佛教的基本原理，破外道的「四執」。辯論移時，外道張口結舌，無地自容。罽賓王先前只是聽達多稱羅什神俊，今日見小沙彌摧伏外道，異常歡喜，對身旁的達多說：「真是了得，小沙彌果然神俊！」又稱讚羅什：「從前，龍樹菩薩與外道沙門辯論，深解佛理，辯才無礙，外道披靡，若假以時日，說不定是龍樹菩薩再世呢！」又吩咐達多：「好生護持此聰明小沙彌！」
罽賓王敬異羅什折伏外道，命令手下每天供養羅什兩隻臘鵝、粳米、麵各三升、酥六升。這是當時給予外國僧人最高的生活待遇。另外，吩咐羅什所在的護瑟迦羅寺派五個比丘、十個沙彌，如弟子一般，洒掃僧房，提供上佳服務。
在佛國罽賓，羅什得以遍觀聖跡，又受小乘大師槃頭達多的悉心指導，生活禮遇優渥，這一切，使羅什的佛學造詣日益精深。中、長二《阿含經》之外，又誦讀《雜阿含經》、《增壹阿含經》、小乘九部經，（小乘九部經：一修多羅，二祇夜，三和伽羅那，四伽陀，五優陀那，六伊帝目多伽，七闍陀伽，八毗佛略，九阿浮陀達磨。）成為罽賓外國僧人中著名的小乘師，聲名開始遠播他國。
轉瞬三年已滿，耆婆決定帶羅什返回龜茲。
達多十分歡喜這位年輕的高足弟子，多次挽留。罽賓王也捨不得羅什離開，以為如此卓絕的少年天才難遇，走了是罽賓的一大損失。若能留住羅什，必定會讓罽賓的佛教更加輝煌。但耆婆、羅什還是要走。耆婆考慮：達多獨步當時，羅什以之為師，已得其學問的精髓，應該轉益多師，在西域其餘諸國尋訪高僧和經典。再者，羅什學成之後必須回到龜茲，在祖國弘揚佛教。
臨別之際，達多送耆婆母子至城外。羅什不免依戀達多、依戀罽賓。達多說：「聚而有離，不是證明諸法無常嗎？」羅什回答：「是啊，師父。愛別離苦為人生苦諦之一，依戀師父，說明我還未徹悟苦諦。」
「羅什，回龜茲代為向佛圖舌彌致意。」
「是。盼師父他年能聚首龜茲。」
「一定，一定。」
……
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