為什麼說「儒、道」文化本一家？

文/李信軍

中國社科院教授胡孚琛先生說：「中國三皇五帝時代的文化是原始的道文化，它為人類留存下大同社會的文化基因。」

胡孚琛教授（資料圖）

道家文化是中華文化的重要主幹

道學文化自三皇五帝起始，延續、傳承，直至東周（春秋）時期，老子撮其精要、集其大成，所著一部令世人嘆羨的《道德經》之後，諸子百家無不環繞而敬仰之。至此，「道家」思想成了先秦「百家爭鳴」局面中的主流。這正如著名學者楊憲邦先生所說：「老子創立的道家文化一直在中華悠久文化中起著不可或缺的重大主幹作用」。

而孔子的「儒家」思想，要比「道家」較晚，且在當時諸侯爭霸的大環境下，中肯的說並不為「顯學」。故有孔子問禮於老子之後的「猶龍之嘆」。這也正如郭沫若先生所指出的「老子與孔子同時，且為孔子的先生，在呂氏門下的那一批學者也是毫無疑問的」。兩漢之際，「文景盛世」即以「黃老」無為而治，達到了歷史上第一個「清平盛世」。這為後來漢武帝北擊匈奴、開疆拓土奠定了雄厚的人力、財力、物力基礎。

孔子問道（資料圖）

道家思想是「以民為本」的

值得提出的是，「道家」思想，是「以民為本」來作為政治基礎的。如指出：「聖人（指統治者）無常心，以百姓心為心」。就是要統治者必須想百姓之所想，急百姓之所急。同時還告誡統治者「民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。」為什麼老百姓飢餓、貧困、難以治理，甚至反抗（不怕死）。就是因為官吏們貪污腐敗，只知道縱情享樂而不管老百姓的死活所造成的。為此，他還深刻的對統治者提出了批判和教育。說：「我（以下均指統治者）無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事而民自富；我無欲，而民自朴；我無情，而民自清」。

道德經（資料圖）

這些尖銳的批評，對於統治者一心想獨斷朝綱，唯我獨尊的諸侯乃至皇帝來說，無疑是削弱他們的政治權利。故從漢武帝開始，實行了他的「罷黜百家，獨尊儒術」的治國方略。而儒家的「三綱五常」和「唯君獨尊」的思想，正迎合了統治者的胃口和政治需求。著名學者胡孚琛教授曾精闢論斷說：

「道學文化是母系氏族共產制的大同社會形成的人類最古老的文明，是中國文化的源頭活水。儘管周文王、周公旦、孔子、孟子倡導的父權家長制儒學文化後來佔據了統治地位，但每到國家和民族危難之際仍有不少拯危扶顛的民族精英到道學文化中汲取再生的力量，這就是中華民族五千年來亡而復存，衰而再起的根本原因」。

老子（資料圖）

道儒都對中華文化產生了重要影響

關於談到「儒學」和「道學」在中國歷史上無論從哲學、政治、文化、軍事、科技等各方面的影響及貢獻上。英國皇家學者、《中國科技史》作者李約瑟教授指出：「中國歷史上科學的起源和發展是和道家、道教而不是和儒家聯繫在一起的」。「中國是科學人道主義最早的發源地之一。在古代，儒家提供了人道主義，而道家提供了科學」。俄國文學家托爾斯泰說：「我的良好的精神狀態也要歸功於閱讀孔子，而主要是老子。」我國著名學者黃友敬老先生指出：「我從道儒佛醫武諸家理法，溯流而上，探索到它們的源頭—《老子》；同時從文學、歷史、哲學和社會科學而循流索源，走到它們的源頭—《老子》」。中國著名作家、學者林語堂先生在他的《中國哲人的智慧》中說：「在孔子的名聲遠播西方之前，西方少數的批評家和學者，早於研究過老子，並對他推崇備至」。

李約瑟（資料圖）

不管「儒」前，還是「道」先，也不論影響或貢獻的大小、多少，儒道文化都是中華民族固有的傳統文化，都是一個母體文化。從歷史的角度來看也不難發現，從先秦時期的「儒、道」文化興起，直至近代，其間都是貫穿著「儒道」互補、互濟、甚至有「共興」或「共辱」的特性。

隨著中華民族偉大復興的進程，有人要問我們應該去學什麼、做什麼？中國科學院院士楊叔子教授在他的《想戴博士帽先過一關》中說到：「基督教國家的學生要求讀《聖經》，伊斯蘭國家學生要讀《古蘭經》，中國學生要讀什麼？應該讀《道德經》和《論語》。讓博士生讀《道德經》、《論語》，有三個好處：培育民族責任感、鍛鍊形象思維能力和學會如何做人。」

（編輯：玄朴）

聲明

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