唐、明文化在日韓，這話到底有幾分理？何以明一亡，就說神州陸沉

常聽人云：「唐文化在日本、明文化在韓國」，而有人則反駁之，於是來找司馬論個是非。好吧，那麼咱就來聊聊。

先說唐文化，為什麼我們講唐文化的留存在中國不多，而在日本保留得卻不少。

首先我們知道唐末的戰亂，一直蔓延到五代，這個戰亂，幾乎摧毀了整個大唐文明，單是人口一項，唐玄宗時期，人口達5288萬（葛劍雄甚至認為實際數字達8000萬以上），但到唐德宗時期，已然只剩下1699萬，簡單打個比方，原來你一個班有50甚至80個人，可到後來，連20個都不滿了，唐末就是這麼回事。而文化的基礎，就是人，沒人你還談什麼文化（明末也是如此）。

其次，是異族的大舉入侵，從唐代的胡人開始，到後來的契丹、党項、女真、蒙古、滿清，一波更猛似一波，極大地改變了中國尤其是北方地區的人口結構，而人口結構的變化（還有宗教信仰、主流理念的改變），直接導致文化的劇變。原來關西的長安、涼州這些都是漢文化的重鎮，慢慢地便衰退，以至於此後數百年，中國曆朝，再也沒有以長安為都城的。

所以，大唐留給中國人的，只能是靜態的文化遺址（如敦煌壁畫），而較少流動的文化傳承。簡單地舉個例子：當下流行過一段時日的唐裝！你以為名字叫唐裝，就真正有唐文化么？

在日本那邊，確實保存了一些唐文明的文化傳承，這與其數百年的遣唐使有關，也與當時日本大幅度接受唐文明有關。從官僚制度、兵制乃至於都市建設，咱們這裡就拿都市做個例子。日本有三座都城，都是仿照長安修築的，那就是藤原京、平城京和平安京，尤其又以平城京最為典型。宮城位於城的中軸線北部，棋盤式的街道划出方塊形的坊里，街巷中線都直對一個城門，設東市、西市。中軸線大街亦稱「朱雀大街」，青瓦、紅柱、粉牆、各宮均掛扁額，建築壯觀。日本史家稱之為「富有國際性的小長安」。

而回顧中國，大唐的長安城早已不復存在，連都城都沒了，你怎麼講？

實際上，包括郭沫若都說：「中國在隋唐以後，經過好些異族蹂躪，古代的衣冠文物每蕩然無存而又另起爐灶。日本則因為島國的關係，沒有受到這種外來的損害，因此隋唐時代的封建文物乃至良風美俗，差不多原封不動地還被保存著。」

自然唐文化在日本的留存，還有很多，普及至音樂、棋類、醫學、茶道等等，都有，這裡就不一一展開了。

唐文化在日本能留存下來，首先是因為日本是個島國，很少遭遇異族入侵；其次是雖然他們也有過幾次革新，但接受新事物，並不將舊事物一掃而光——這是一個很關鍵的點。

再說明文化，明亡於清之後，朝鮮是個什麼反應？

朝鮮，這裡說的是李氏朝鮮與後來的韓國。在當時，雖然軍事上李氏朝鮮打不過清軍，所以只能向大清國臣服，但在內心深處完全抗拒滿清，所以會在朝鮮史書上寫下「胡亂」二字，視清使為「虜使」。而在明朝滅亡之際，朝鮮確實可以說是痛心疾首、哀鴻遍野，什麼「神州陸沉」 「萬事之痛」，不絕於書，彷彿世界末日的來臨——這些話不可能是假話，因為沒必要去討好誰，明朝已滅了，當時的朝鮮人是真的傷心。（這裡說的只是當時，後來的韓國人怎麼想，這個另一碼事）

而這種懷念，直接而言，是因為萬曆年間明軍的入朝抗倭，被朝鮮人視為「恩同再造」。朝鮮有位皇帝自己說，「皇朝之速亡，未必不由於東征。而我國小力弱，既不能復仇雪恥。。。每念至此，未嘗不慨恨也！「

這話的意思很明白，就是說，明朝是因為救朝鮮，才被後金有了可乘之機，所以明朝如果不救朝鮮的話，怎麼會滅亡呢——「神宗（萬曆）皇帝於我國，有萬世不忘之功矣。當壬辰板蕩之日，苟非神宗皇帝動天下之兵，則我邦其何以再造而得有今日乎？」

而在文化上，朝鮮更是很大程度上保存了中國漢朝以來直至明朝的若干成果，我們今天去韓國，仍能看到這些明朝影響的痕迹（在另一邊則差不多都清空了）。

自然，說唐文化在日本、明文化在韓國，並不是說唐文化=日本文化、明文化=韓國文化，世界上沒有兩種文化是完全相同的。我給你們打個比方，張三和他的兒子張四，你說張四就一定跟張三長得一樣么？但即便不一樣，你也不能否認他們的父子關係。再譬如說，師傅洪七公和徒弟郭靖，那兩人的功夫能一樣嘛？但即使不一樣，你也不能否認郭靖是洪七公的徒弟。

就是這個理！

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