《孝經》：孝能保富貴 不如心安親切有味

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導讀

我們需要承認，影響了中國歷史數千年的《孝經》，其積極意義遠遠大於消極意義。但是同樣，它有自己的不足與短板。

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對於一部經典來說，「愛而知其惡，惡而知其美」是一件極難做到的事，我們也要追求公允評價這樣一部書的價值，在這裡我們簡單談談《孝經》有哪些不足。

首先，《孝經》所說的「孝道」，其重點並不在於勸孝，而在於勸忠。

通觀《孝經》，它對如何做到「孝道」，其實所交待的內容甚少。

正因此，朱熹曾發表過這樣的意見：《孝經》，疑非聖人之言。且如『先王有至德要道』，此是說得好處。然下面都不曾說得切要處著，但說得孝之效如此。如《論語》中說孝，皆親切有味，都不如此。《士庶人章》說得更好，只是下面都不親切。

為什麼朱熹會說《孝經》「不親切」呢？因為《論語》、《孟子》等文獻中也有很多闡釋孝道的內容，但是他們所說的孝道，並不是一種對外人的強制要求，而是一種自然而然的情緒流露。

比如說孔子所說的「三年之喪」，就曾經有宰我問，為什麼要有三年之喪呢？一年就差不多了。

孔子沒有辦法反駁，就問，只守孝一年，穿著那新衣服，吃著那新稻穀，你心中安嗎？

宰我說自己心安。孔子就很不高興，說我們從小到大，是要三年才能不被父母抱著的，父母去世之後，你守孝三年，也是以這樣的方式表達自己的哀思。

宰我不懂這個道理，所以在禮的遵守上，就會有疑問：為什麼要守孝三年，甚至會有所不及，只願意守孝一年。

禮教本於情慾，孝道也產生於真實的父子感情，這是正統儒家思考孝道的理路與方式。

《孝經》顯然不是這樣的，它談的是以孝治天下的倫理與以孝道勸忠的思想邏輯。

這種邏輯與孔子、曾子等大儒所思考的邏輯是不一樣的，它講的是相對空泛虛無的理論，在我們學習閱讀《孝經》的時候，還要結合自己的生命體驗與其它的經典加以充實，才能讓孝道變得活潑潑地。

其次，《孝經》提出了「保富貴」這樣的命題，這個學說對中國歷史上的影響極其巨大。

徐復觀先生曾說：孝經勸孝，總是歸結到利祿與權勢，這個說法是客觀的。對於大多數一般人而言，談理想、道德都是虛無飄渺的，只有富貴才能真正打動人。

《孝經》所說的保其祿位、富貴之類的話題，對於中人之才是格外管用的。

我們今天仍然能看到許多類似《了凡四訓》、《保富法》一類的書，大概就是以《孝經》這部書傳達的思維邏輯在進行思考與演繹。

對此我們應該加以思考。試問行孝道對我有利益，價值我就去做，沒有利益與價值就不去做，這是一個為人子孫應該做的事情嗎？

用德行來要求自己，更多的是「安而行之」而不是「利而行之」，這樣才能長期涵育化成自己的人格。

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