20.不二學說並非不二

作者▕羅伯特·奧古斯都·馬斯特斯博士

翻譯▕曼迪Mandy

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不二學說，充其量只能清楚的提醒著我們的真實身份，向我們展示，一切存在的事物原本就不可分離，它不是一個概念，一種體驗，也不是要到達的境界，而是我們的真實本質。一切萬物都不分離這個現實（大多數稱為一味、上帝、本真、大圓滿）無時不刻的存在著，照亮困住我們的夢境，我們習慣性的會助長或置身其中的夢境。

我們可能以為不二論是一個地方，一個階段或者一種成就；但它只是我們已然是的樣子，即超越一切，同時也包含萬物。我們受困於日常活動，忘記了我們的真實本質，似乎我們身在他處，但其實我們從未真的從中分離開來。這不是只要去相信就好的絕對真相（靈性逃避者就只是相信），而是要活出來並且充分的體現出來。

在不二論當中，不從現象中抽離出來，不從生活中撤離出來，不迴避，也不逃避以有形的方式顯化。沒有真正分開的自我，沒有分離的知者，沒有獨立自主的個體站在外面看著這一切。沒有過去，沒有未來，沒有要去的地方，只是超乎想像的自由。這對於我們日常的自我而言，聽上去好像很瘋狂，但對於真正的我們來說卻並非如此。對我們的頭腦而言，不二論不可避免的是絕對的是似是而非的說法，而且是自相矛盾的，但對我們的內心深處而言，這是生命的真相。在不二意識中，人格是自我的軌跡，卻依然繼續存在，人格有何理由不繼續存在呢？如果我們對在不二狀態，或作為不二，感到很自在，那麼人格就像其他事物一樣，只不過是不二存在狀態的無拘無束的表達，不需要被毀滅，只需要承認和接納（而這正是靈性逃避真正糾結之處）。對於不二意識，所有的一切都是神——憤怒，喜悅，二元性，人格，雲朵，好奇，恐懼。只有真實，只有唯一，只有奧秘，超乎我們所有的語言的表達——如果我們真的能夠認出這一點，那麼就沒有對人性的拋棄，不會利用不二學說來脫離更困難挑戰的人生，也不再逃離關係中的要求。

從真正的不二觀點來看，如果恐懼或者其他任何看上去不受歡迎的狀態升起，是完全沒有問題的。在不二中，不是我們的恐懼被超越了，而是在二元狀態中我們如何處理恐懼。

然而，這些教學，是很容易被誤解、扭曲，為靈性逃避所用。從觀點上紮根於不二學說，而非真正的紮根在不二狀態中，特別容易出問題。那些教導不二論卻陷入靈性逃避的老師，臉上可能時不時流露出沉著冷靜，似笑非笑的溫柔表情，在這些表情背後，是一些個人化的，肯定不是不二狀態的東西在尋求表達；而這當然是不被允許的，因為這可能會揭露出這位老師的執著、憤怒或自以為是。

我們很容易利用不二學說與自己的人性拉開距離，並從這樣的脫離狀態中得到好處，讓自己依附於這種超然狀態。我們可能以為自己在追隨這些學說，即便我們已經刪除了這些學說的精華，把自己擱淺於表面的膚淺中。有些導師強化了這種扭曲情況：他們將不二論貶低為一種基本原理，以迴避我們的個性以及那些用來加強自我感覺的「故事」。幫我們先咀嚼好，舀出不二論中平淡無味的部分，認為我們沒有牙齒，不會咬，不需要未經加工的真相，而應該只要繼續穿著靈修的圍嘴就好。

靈性的野性，原始，全然的展現的部分都去哪裡呢？是被囚禁，麻醉，同化了，為了饑渴的求道者而被貶低為純潔的理想主義嗎？我們應該扮演警覺的動物管理員，還是靈性急躁的安定葯供應商？我們是該讓靈性失去個性還是喪失人性？

在忙於信奉不二哲學時，我們或許會對「形式是一種幻象」這種概念過於執著，羞於活出一種有關係的，全然活出來的生命，而在靈性正確的聖殿里坐牢。若說形式是幻象，那我們也是（至少我們通常會這麼認為），但與此同時，我們還有很多的生活、學習和發展要進行。說「一切都是幻象「是一種逃避，到處散落著人云亦云的理解，以及過早宣稱自己的靈性進化、證悟的碎片殘核；需要被識別的是我們面前任何事物的虛妄面，這絕非是鸚鵡學舌的說著「我們的世界只是一個幻象」這樣的概念。因為沒有任何事物可以取代親身學習的體驗。

為了能夠看透形式的表象，充分的體驗它本質的空無，而非只是概念化，我們需要真正的親近這個有形世界。抵抗自己想要迴避或排斥這件事的誘惑。從不二論述中想出一番大道理，稱不上是智慧。最好是跳出頭腦，開始真正的生活並熱愛「此時此刻」，而不再一直講無條件的愛、開悟或其他理想化的言論；最好充分的展現並深刻的活出自己的獨特性，而不再一直說著我們本質上是不可分離的，是合一的。為何要讓對我們與身俱來的存在的整體性的承認，把我們從自己的差異性中分離出來呢？？

我們很容易挪用不二學說的知識，用它為我們的某些行為辯護或者合理化，比如不尊重自己或者他人的界限。這是多麼危險易滑的斜坡啊，充滿著思維的戰場，靈性的天真，還有生搬硬套的不二學說的碎屑。

真正的認識到現實的不二本質，不會讓我們免疫於二元世界的日常必要事務，而是能對這些事更敏感，更適應，甚至能更理性更巧妙的回應它們，也能更親近所有發生的事。

靈性逃避者採用不二論的方法，陷入了很多後現代藝術學習的同樣陷阱，傾向於更重視藝術的過度理智化，而非藝術本身。很多宣稱教導不二靈性的人可能通過文字遊戲來掩蓋自己的行徑，但無論這些術語聽起來多麼的令人印象深刻，他們都拒絕真正的體現二元的，個人的，特質的，陰暗的，以及堅持自我性的那些面向，他們從這些面向中分離出來，於是他們（和跟隨者）始終在美好的舊有的二元論中忙得不可開交，並依附著不二論的想法或理想。

安住於不二意識的主張，在現代的靈性圈泛濫成災，無論在靈性或其他方面，鑒於我們正深陷在一種盲目的專註於速效法、快感刺激的文化中，怎麼能不泛濫呢？當我們過多的想要有覺醒的時刻，我們就只不過在創造並強化更多的自我，而這個自我正是我們迫切的想要超越的。

聽到有些教導告訴我們：我們已經是全然的證悟了，我們這些不二存在者，只不過是忘記了我們的真實本質，可能會讓我們感到安心或安慰，但大多數情況下，這隻會讓我們從真正需要做的事情裡面分心出來，包括面對並處理我們的恐懼、挑釁、貪婪、羞恥以及其他任何被我們誤用或者逃避自己的部分。偽不二教導的主要陰影面是未被承認的二元性，而最常見的特徵，是堅決否認自己有必要接受任何深入的心理治療。

拉瑪那·馬哈希尊者，是幾乎被世界公認的不二論的聖人，他的言行舉止皆源於不二論的視角，只是因為他別無他法。同樣重要的是，他並沒有在現實的生活事務中尋求免疫，他當然也並未忙著賣弄不二論的文字或理論。事實上，他是非常樂於親近民眾的。唯有真正的過日子，直接進入凌亂不堪的生活事務，包括那會讓人覺醒的領域，會空前未有的暴露我們的神經質與逃避行為的——也就是親密關係的領域。在這裡，我們才能徹底的學習到的完整性與整體性，而這對於恰當的理解我們的不二本性是必不可缺的。

不二教導雖然指出：我們從未真正的失去，因此找尋是無用的。這樣的教導沒有強調：要真正的做過之後，才能體驗到追尋是無用的。很多相信這種教導的靈性求道者把自己置身於荒蕪之地，據稱自己已經在發展層面「之上」，他們認為自己已經超越了（但其實只是在理智上跳過去了）。這也就是偉大的佛教導師龍樹菩薩所提到的相信空無的陷阱。所以我們可能縱身一跳，變得混亂、執著、受傷、投入、全情參與。我們是以人類的樣子出現在這裡，那就真正的投入其中吧！只有當我們真正投入時，我們才能領悟到自己與一切萬物之間的關係。

有些人支持的是破綻百出的不二教導。他們可能會說，不需要做任何事情，因為沒有人在做，這就創造了一個哲學的死胡同，還偽裝成為靈性的智慧。然而，真正的無為的聖人和我們所理解的無為，兩者的表現是截然不同的，因為我們的理解仍深受二元論的影響。

在結束這一章時，我向真正的不二論的老師深深的鞠躬，因為他們持續的臨在與愛，我的文字才能超越它們本身，因為他們的智慧，我的傲慢才逐漸消散，只能下真正重要的事，無論它是以什麼樣的形式呈現。

《靈性逃避》

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