【楞嚴經】二十五圓通之二十三彌勒觀識大

佛學 09-20

壬六、彌勒觀識大。

彌勒菩薩他在整個宇宙萬法當中的觀察，他觀察宇宙萬法唯獨是我們一念心識所變現，從這個地方去悟入如來藏妙真如性圓三諦理。

修習唯識

彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定入三摩地。

彌勒菩薩，彌勒這二個字，是這個菩薩的姓，叫作慈氏，他的名字其實叫阿逸多，就是無能勝，他的慈悲是沒有人能夠超勝的。為什麼呢？因為他過去曾經遇到大慈如來，跟大慈如來修習慈悲觀，並且發願成佛以後，他希望能夠像大慈如來一樣成就廣大平等的悲心，故名慈氏。

未來他成佛之後是坐菩提樹下，這菩提樹它的形狀像一條龍，而且這龍的中央有一朵蓮花的相狀，彌勒菩薩就坐在這蓮花的中間而成佛，成佛以後他不像釋迦牟尼佛是說法四十九年講經三百餘會，彌勒菩薩成佛以後只有三會說法，度無量無邊眾生入涅槃，所以叫龍華三會。

彌勒菩薩這時頂禮佛足，而白佛言：我回憶在往昔經歷了微塵劫的時間，有一尊佛出現於世，這一尊佛叫日月燈明如來，我隨從彼佛而得剃髮出家。出家以後，我的內心非常愛樂世俗的名聞跟利養，所以經常遊走於政商的權貴之家。這個時候，日月燈明佛看到我有這樣的煩惱障礙，教我修習唯心識觀，來成就大乘的三摩地。

唯心識觀就是說，當你遇到任何外境的時候，你都不要去管外境怎麼樣，你就觀想宇宙的萬法其實都是你的心識所變現。

宇宙萬法是我們心所變現，從唯識的角度，它是從二個層次來說：

第一、唯心所現。

唯心所現指的是阿賴耶識第八識。我們現在為什麼會跟什麼人在一起，會遇到這樣的事情，那是因為我們有這樣的業種子。所以從依他起性的角度，我們過去有善惡的業力，就顯現了宇宙間的萬法出來，這個叫唯識所現，在唯識學叫依他起性，這一部份我們是不能改變的，沒辦法改變的，這一部份叫認命。

第二、唯識所變。

這就是指的是第六第七，特別是第六意識。我們第六意識去觀外在的人事接觸的時候，我們心中有我們的名言分別，名言分別講白話一點是我們有我們的思考模式。我們心中有個人的好樂，比方說你特別喜歡吃榴槤，榴槤的顯現它只就是一個水果，這是你過去有這種業力，所以它顯現出來，這依他起性它沒什麼好壞，那你認為這榴槤是很甜美的，是很好吃的，那是你自己加上去的，這就是唯識所變，這就是我們講遍計所執性，這個就是唯識要破的。

因為生為榴槤，它沒有所謂的好壞，也沒有所謂的甜美不甜美這種東西，這是你個人加上去的。不喜歡榴槤的人說這味道很臭，其實榴槤也沒有所謂的臭，也是你個人的分別加上去的。

所以在唯識學的觀念裡面，它把宇宙間分成唯識所現跟唯識所變，一切萬法是我們心所變現。唯識所現這一部份不能破壞，因為他是因果的道理，但唯識所變，你第六意識的分別心，這一部份是我們所要破壞的。

所以唯識學的空觀，是空掉什麼？空掉心中的名言分別，破遍計執，唯識學是這個意思。

也就說，因為彌勒菩薩喜歡名聞喜歡利養，他認為這個東西會給他快樂。日月燈明如來就告訴他說：名聞利養、別人對你的讚歎，這個東西是你自己把它認為是快樂的，它本身沒有快樂。

智者大師說：財、色、名三個法，我們凡夫喜歡好樂，喜歡追求，就像狗嚙枯骨，一個很乾燥的骨頭沒有味道，這個飢餓的狗去咬乾燥的骨頭，一直咬、一直咬，咬到最後把嘴唇咬破了，咬破以後就流血，就吃到自己的血，就覺得，哦！這個骨頭很甜美，其實你吃到的是你自己的血。也就是說這世間的五欲，本身沒有快樂可言，它不像三寶，佛、法、僧三寶，是真實的功德。你看我們的心跟佛號接觸，我們會產生法喜，這不是我們的妄想，而是本來就會產生功德。因為三寶本身就是一種功德相，但是五欲不是功德相，它之所以會讓我們產生快樂，是我們自己的妄想所捏造出來的，我們認為這很快樂，所以我們是我們自己的妄想來帶動自己的快樂，這就是遍計所執性。

日月燈明佛的意思，你追求世俗的名聞利養，你認為這個是安樂的，其實是你自己的妄想顛倒捏造出來的，它本身不是一個功德相。日月燈明佛就教他修唯心識觀，對治這一部份的障礙，這是他過去的因緣。

修久定成

歷劫已來，以此三昧事恆沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。

他經過多生多劫的修學唯心識觀，以此三昧來侍奉恆河沙的諸佛。他的修行不簡單，他要經過很長、很長時間的歷練，要把文字的智慧轉成你心中的智慧，那真的是要靠很多很多的歷練。慢慢的，他的整個三昧的觀照力轉深，內心當中對於世俗名聞利養的追求，就慢慢慢慢的消滅，就不存在了。

這地方的唯心識觀就是觀察宇宙的萬法，其實是我們一念的心所變現出來的，阿賴耶識的種子變現的，是如夢如幻的。從如夢如幻的觀察當中，來破壞我們的遍計執，這地方是離遍計執。

至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。

至然燈佛出現於世的時候，我再進一步的觀察，遠離遍計執以後，我們這一念明了的心，這依他起的心也不可得，這一念心當下就是如來藏妙真如性，這地方是遠離依他起。

依他起這一部分到後面再說明，總而言之，我們要悟入圓成實性，是先遠離遍計執，先破壞我們第六意識的名言分別，再遠離第八識的依他起，二個過程。

圓證唯識

乃至盡空如來國土，凈穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。

說明他所成就的功德妙用。

乃至於窮盡虛空十方的如來(正報)，乃至於整個依報的國土，十方中的依正二報，有凈穢跟有無二種的差別。凈指的是四聖法界的因果，穢是六凡法界的因果，這整個凈穢的因果，從因緣上的假相是有，從依他起的假相是有它的假相的，但是從他的自性來說，是畢竟空的，從遍計執來說是畢竟空的。我們認為它是一種真實有，有自性這樣的執取是畢竟空的，所以是因緣有，但自性是空，所以叫遍計本空，依他如幻。

總而言之，這整個十法界的依正二報，染凈因果，都是我一念心之所變現，我們個人可以說是循業發現，我已經如實了知唯心識故。

唯心識故是指的前面的十法界的因果，都是我一念心所變現，這個地方證得唯識相。

識性流出無量如來。

我遠離了依他起，遠離了遍計執以後，所成就的圓成實性，這一念清凈的真如本性，流出無量無邊如來的功德，這個地方證得唯識性。

我們的次第是先證得唯識性，再能夠證得唯識相。

現在蒙釋迦如來的授記，候補賢劫的第五尊佛。

這個地方是說明他的功德之相。

結答圓通

佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。

現在佛陀問我圓通法門，我已如實的觀察十方唯識，十方唯識以空觀來破遍計執，遠離依他起證得唯識性，然後再從空出假，觀察十法界的因果，個個循業發現，再證得唯識相。識心圓明，這一念心識的本性，當下是圓滿光明，跟十方諸佛無二無別，而悟入了二空的真如之理。

這當中包括遠離了依他起也遠離了遍計執，來成就無生法忍，斯為第一。