金初青州城格局大變動（下）
（六）龍興寺隔城外
青州龍興寺的前身南陽寺，建成於北齊武平四年（573），自北齊至明初始終在城外。其證據：南陽寺中《大齊碑》刻記：「南陽寺……即左通闤闠，亦右憑澗谷……」。左通闤闠是何意？闤是圍繞市區的城牆，闠乃市區城牆上的門，這裡指南郭的城西門。闤闠是城牆圍繞著的市區，市區即外城的城坊居民區和交易中心。簡單地說，闤闠就是南郭。這裡是說南陽寺的左邊是南郭，右邊是澗谷，澗谷即今青州博物館西城牆外的「洋溪湖」處。可知南陽寺在南郭之外。宋·王辟之《澠水燕談錄》云：「龍興寺僧舍……范公泉……去市裡才數百步而如在深山中……」。這個「市裡」，就是南郭，龍興寺僧舍與范公泉去南郭才數百步，宋朝時的一步等於六尺，可知龍興寺到南郭並不遠，但它在南郭之外。宋·明道年間，夏竦知青州，他在《重修青州龍興寺中佛殿記》一文中云：「龍興寺……東踐絕澗，徑度於闤闠……」。這說明在宋朝中期龍興寺與南郭還相隔一條「絕澗」，只有「東踐絕澗」才能到達「闤闠」（南郭）。經考證，這條「絕澗」在今駝山路東側人行道上（後人將其誤為「寺東淘米澗」）。南郭中的佛教信徒，可「徑度絕澗」去龍興寺進香、拜佛。龍興寺的僧眾可「東踐絕澗」到南郭去購買所需物品。通過上述三條證據，可證明自北齊到北宋近六百年間，龍興寺一直是在南郭城外。
從歷史典籍可知，龍興寺（南陽寺）的具體位置是在今青州博物館一帶。當時南郭以西，即今駝山路以西，全是一片空曠的田野，這大片田野就是龍興寺的廟地，龍興寺最興盛時期，僧眾多達上千人，他們的生活支柱全靠這片廟地。公元1129年，金人滅宋，入駐青州城，遂將南郭西擴，把大片廟地圈在了城內，變成了金元兩朝的牧馬場、騎兵訓練場，廟地成了軍馬場。但不忍心毀掉千年的龍興大寺，遂把龍興寺隔在了城外。據考，金人將龍興寺隔在城外的原因是：為了保護龍興寺不受損害。因龍興寺的位置恰在南陽河岸，並且在拐彎處，地勢陡峭。若沿河築城，必須先把龍興寺毀掉，或者另行搬家重建。與其要重建，倒不如將其保留。將龍興寺隔在城外，城牆築在龍興寺以南，此處正是一片平地，就地用土，築城非常容易。將龍興寺隔在城外，寺廟頻臨南陽河，僧侶和尚淘米、洗衣等生活用水極為方便，原「寺東淘米澗」，即今洋溪湖便是龍興寺用水之源。這樣做也體現了金人並非反對漢地的佛教信仰，並且有對寺廟重修的記載。將佛教寺廟與牧馬場分開，也是對佛教信仰的崇拜和尊重。牧馬場是養馬、馴馬的地方，不需要美觀、好看，只要實用就可以。
龍興寺遺址
龍興寺在北宋以前是在南郭之外，說它在金元兩朝也在南陽城外有何根據？（1）《山東通志》載：金元時期「龍興寺在府城北門外」。金元時期的府城是南陽城，這說明龍興寺是在南陽城的北門外。這個城北門在何處？金朝初年所築建南陽土城的西北角是呈缺角狀，所缺的這個西北角就是龍興寺所在位置，此處的東西城牆是在今衡王府西街上，衡王府西街以北就是龍興寺，這段東西城牆的東端就是城北門，這一城北門就是金朝新辟南北大街的城北門，此門直衝馬驛門，兩城交通來往極為方便，不過，此門卻不靠南陽河岸，具體位置是在今駝山路與衡王府西街交叉口的東側。此處的南北城牆仍是原來南郭的西城牆，這樣免得另築城牆，省去很多人力和物力。因為建的是牧馬場，並不要求城池的美觀、整齊，只要能用就可以，所以，南陽城就缺了西北角。《山東通志》所記的城北門，實際上就是牧馬場、軍馬場的北門，大量馬匹從這一北門到南陽河中飲水很方便。和北門相對的城南門，實際上也是牧馬場的南大門。這個牧馬場並沒有西門，也沒有必要建西門，有南北兩個大門已經非常方便。所以《齊乘》載：「府城五門，周二十里……」，這五個城門，除上述牧馬場的南北二城門外，還有城東門一，即海岱門（元代門額石刻為「益都路」）；城北門一，即瞻辰門；城南門一，即雲山門，後稱阜財門。（2）元·於欽《齊乘》曰：「龍興寺在府城西北隅修身坊」。西北隅是何意？金元時期，把南陽府城以外的郊區稱為「隅」，共分四隅：「西北隅」，在府城外的西北部，稱修身坊，包括南陽府城外的龍興寺和東陽城的西郭。「東北隅」，在府城外的東北部，稱「美政坊」，包括原東陽城，即今北關和王府一帶。「東南隅」，在府城外的東南部，即今東關地區，眾多棗強移民譜牒所記，洪武三年，東關地區仍稱「城東南隅」。「西南隅」，在府城外的西南部，即今角樓村一帶。古代築城的規制是「內城官，外城（郭）民」。「坊」是在外城的手工業作坊區和市民居住區，他們是為內城服務的，「坊」是不允許在內城的。這是古代官與民、貴族與老百姓的嚴格等級區別。從《齊乘》的記述更進一步證明了龍興寺是在南陽城外。府城外的西北隅為何曰修身坊？起名的根據是什麼？有何深層次的內涵？修身者，即教化群眾，教育老百姓，用什麼思想來教化老百姓？這裡指的是用佛教的教義思想理念去教化群眾，因為此地正有一處千年聞名的龍興寺，它就是最好的教化人的場所，所以，修身坊這一名稱就是因龍興寺而得名。可知，元朝末年龍興寺仍在南陽城外。於欽是青州人，在青州為官，住在南陽城，當代人記當代事，是不會錯的，值得相信。由《山東通志》、《齊乘》所載可證，龍興寺在金元兩朝是在南陽城外。故，金元時期的南陽城西北角呈缺角狀。
正因為金元時期的龍興寺是在城西北角的外面，元滅明興，在青州建全國第一個山東行省，洪武二年三月，城守御使葉（大）旺領兵增築益都城，遂將龍興寺毀滅，在此築起了城牆和城西門。雖然把這一西北角補在了城內，但千年的著名龍興寺卻遭到了滅頂之災，千年龍興寺是洪武二年因築益都城和建西城門被葉（大）旺所毀圮。然而，這一滅佛毀寺的罪行，明朝的統治者是守口如瓶，嚴格保密，甚至篡改捏造歷史，嫁禍於人。明《嘉靖青州府志》卷十載為「元末兵毀」。是元末哪一次兵毀？有何證據？為何不交代清楚？據龍興寺遺址出土殘碑所記：「龍興寺卧佛院重修大殿……時大元至正己丑九年（1349）十月己亥初四辛卯日」。可知，在元末還有重修龍興寺的記載。為何到明初便不聲不響地消失了。怎樣消失的？眾所周知，在十分迷信的古代，人人拜佛祈求平安，誰去滅佛毀寺？這不是自找苦吃。尤其是在冷兵器時代，怎麼會去有意破壞寺廟？明府志的編纂者們完全是站在統治者的立場上，為統治者掩蓋罪行，故而把滅佛毀寺的罪名推到了元朝身上，這就是統治階級的醜惡嘴臉（詳見拙作《揭穿嘉靖府志關於龍興寺被毀的陰謀》）。所以明朝以後六百年渺無音訊，無人知道青州城還有個龍興寺。1996年，龍興寺窖藏在博物館南鄰，即原師範學校西操場出土，一時轟動全國，震驚世界，人們方知青州城還有一座全國聞名的佛教寺院龍興寺。但龍興寺的許多秘密至今人們不得其解。
（七）城門變水門
（一）北宋以前的南城，自東晉末年始建，到北宋末年止，七百年間，它是東陽城的南郭，即外城。其範圍，東至今雲門山路；西至今駝山路；南至今鳳凰山路；北至南陽河。因為這一時期是東陽城的外郭，北部又頻臨南陽河，故南郭只有東、南、西三面城牆，北部靠河無城牆。既然北部無城牆，也就不會有「水門」。所以，宋朝中期以前，南郭無「水門」。然而，經考證，宋朝中期，自仁宗慶曆年與熙寧之年，朝廷幾次下詔修青州城，可知宋朝晚期南郭已築有北城牆，同時也建了北城門，並且是兩個北城門，一個在今北門街北首，即飛橋（南洋橋）南端；另一個在2013年出土的宋城門（水門）處。即今衡王府石橋以西五十餘米處，今已保護修復，蓋上了新的城門樓。既然北宋晚期已有了北城牆，就應該有排水的水門口。宋朝末年的「水門」在哪裡？經考證，宋朝末年南郭中的水是順南北兩條大街的石鋪道向北排水的，城門就是自然的排水口。
2013年秋，宋朝晚期南陽城的北城門已經出土，城門洞下的石板鋪路，自南而北平滑的延伸到石橋上。石板鋪路，東西寬約三米，南北長約十米，北接滾水橋南端的石砌橋頭基座, 基座在地下深約三米，東西長約十九米，南北寬約六米，用巨石白灰砌成，基座之上應為橋頭堡。青石板為橫鋪，今出土十排，石板最寬者五十五公分，最長者一米三。古石板道已研磨成光滑、溜圓、毫無稜角的模樣。石板路上的車痕清清楚楚，兩車痕之間的距離皆為一米四五，車痕深四厘米，寬十五至二十厘米。明顯是雙輪鋼腳馬車、輜重車留下的痕迹。石鋪道如此之矮，並和石橋連在一起，這一事實充分說明，城門洞就是排水洞。因為是土城牆，若另開排水道，出水口必在城牆半空中，勢必要衝毀城牆。因城門太低，為了不讓河水倒灌進南陽城中，遂在門外兩側分別築上了兩道磚牆作為擋水之用，其磚型既薄又小，是標準的北宋年代的磚型。兩邊的擋水牆至今尚存，並得到了保護，這就是實物證據。事實證明，宋朝晚年的北城門洞就是排水的「水門」，但，它只能叫城門卻不能叫水門。
青州城北門
（二）金元時期。金朝初年，青州城起了翻天覆地的大變化，由原來「北城南郭」的格局變成了「南城北郭」的格局。將南郭西擴，即把今駝山路以西大片的龍興寺廟地圈進了城內，變成了金元兩朝的牧馬場、騎兵訓練場。在這一軍馬場和南郭之間，即今駝山路東側，重新開闢了一條新的南北通道，向北直通馬驛門，向南直通軍馬場，從此，南陽城便有了西大街。有三條理由可證明這條南北通道和西大街的存在：今南陽橋東側，南陽河中石橋的橋頭礅解放前夕仍存在，八十歲以上的青州人皆記憶猶新，這是南北兩城通道上的橋樑。在此處石橋的北首曾出土一建橋碑額，雙龍盤繞，中間篆刻「澠水橋」三字，皆為陽刻高浮雕。因未見碑身，只知橋名，不知此橋的詳細情況，但它卻證明此處是南北兩城的通道。《山東通志》載：「龍興寺在府城北門外。」這裡所說的府城就是金元時期的府城。因為金元時期建軍馬場，特地把龍興寺隔在了城外的西北角，所以《山東通志》才記雲「龍興寺在府城北門外。」這一「北門」既是新西大街的北門，也是軍馬場的北門，它並不在南陽河的南岸附近，而是在今駝山路和衡王府西街十字口的偏東處。此處南陽城的水，是順著這條西大街流入南陽河中，並沒有水門，因為此街是南高北低，一直順到滾水橋上，又是石鋪路，故不需另建排水門。南陽城的東大街，即今北門街之水，仍順石鋪大街北流注入南陽河。故此處也沒有「水門」。
特別值得注意的是，原來南郭的南北主大街，在金朝初年已經廢掉，這條重要的南北兩城的通道已不復存在，大街北城門已經出土，可為證。金朝初年，南陽城的中心大街被截堵、毀圮，並截取中間部分，將其擴建為金元兩朝的政治權力中心所在地，益都府及其眾多官府署衙的駐地皆在這一範圍。由《楊應奎譜序》便可知曉，楊應奎先祖曾是元益都路總管府總管，在總管府處曾有三十間沿街房，這些沿街房就在今范公亭路南側，雲門劇院與原黨校之間，此處並建有衡王府的北門，名曰「居仁門」。《嘉靖青州府志》載：「元益都路總管府在城西北」即指此處。（詳見拙作《衡王府故址考》）如此一來，南北大街被毀，宋朝的城北門便成了廢物。但，金朝卻保留了這一城門，仍繼續用它作為排水口，因是城門所在，這便是「城門變水門」的來由。從此便有了「水門」這一稱呼，「水門」這一稱呼是源自金朝初年。換言之，宋朝的城門沒有毀，城門樓也保留下來，城門變成了金元兩朝的水門，因水門太大，故稱其為「門」。為了城池的安全，水門外不但安裝了鐵門，夜間宵禁還要上鎖，因古代夜間是要宵禁的，故有專人看管把守，原來的城門樓成了看管水門的地方。從出土現場可為之見證：出土發現水門外有安裝鐵門的門枕石坑，一邊一個，因鐵門戶樞經常轉動而研磨的非常光滑，說明這個鐵門是經常轉動的雙扇門，從此處出土的銅製長鑰匙可能就是該鐵門上的鑰匙。出土發現，宋朝的石板鋪道為何保存如此完好？原因就是金元兩朝繼續利用這一石板鋪道作為排水通道，以免把此處沖壞，這就是實物證據。
為何人們自古把此處稱為「水門頂子」？這是一個標誌性的名稱，它記憶、證明、標誌著此處曾經是當年的水門，其上就是水門的頂部，此處的城牆是被「水門」頂著的，因原先是城門樓，故比其它地方要高，所以人們把這裡稱為「水門頂子」。這就是「水門頂子」的來歷，這一稱呼源自金元時期，並且一直流傳至今，這就是歷史的積澱，歷史就是靠這些特殊的名稱傳承、記憶下來的。金元時期的「水門」已經出土，它也是宋朝的城門址，現已得到了維修保護。出土的城門、水門以及「水門頂子」將成為永恆的記憶。
金朝初年為何不另改排水道？既然有現成的排水道，並且用石板鋪得很好，為何棄之不用？宋、金、元時期南陽城是土城牆，若另改排水道，出水口太低，必被河水沖壞土城牆，出水口在城牆的半空，像瀑布一樣，跌落到河中，這樣勢必把土城牆沖壞，得不償失。所以，在金元時期並沒有改水道，原因就是保護土城牆。
（八）卧牛城傳說的起源
青州南城至今有卧牛城的傳說，對卧牛城記載最詳細者莫過於清朝馮鈐的《蕉硯錄》：南陽城「俗雲卧牛城，西門西去二三百步，與南城相對。少東以西為牛首，內有土丘四，曰牛角、牛耳。南城上一台二洞，曰牛眼。正西一炮台，中空，曰牛鼻。西門側有竇，曰牛涎。北門西有舊水門，曰牛臍。東北角樓下大水竇，泄城內陰溝之水，曰牛溺。此北一帶為牛腹。南面堅實整飭，當是牛背。俗說亦似有因也。」由此可見，在清朝流傳最盛，以至於影響到後來。解放後，1986年，由青州水泵廠鑄造大型卧牛一頭，立於老火車站前廣場上，即雲門山路北首，後移至南陽橋南端的南陽公園內。清朝時期的南陽城像一頭卧牛嗎？且看《清·益都縣圖志》的城域圖，該圖是按一定比例繪成，符合實際。凡親眼看過縣圖志的人，都不會認為清朝的南陽城像頭卧牛，因為它確實不像，如若不信，可找出益都縣圖志再審量一番。既然如此，清朝人為何編寫的如此詳細，讓人聽了南陽城就真像一頭卧牛。這個傳說絕不是始自清朝，必有前因，其原因必定是在歷史上的某個時期南城的形狀的確像一卧牛，否則，不會有這樣的傳說。如此，就必須考證南陽城在歷史上有哪些變化。經考證，明清時期的南陽城形狀是一樣的，都是洪武二年（青州大城磚上的印記是「洪武二年三月，千戶……」）都指揮使葉（大）旺領兵所增築的益都城，形狀基本未變，這時期益都城的形狀大致像個不規則的鴨蛋圓，大頭在東，小頭在西。顯然不是卧牛的形狀，八十歲以上的青州城老人還都記憶猶新。可知，這一傳說不會產生在明清兩朝。
范公亭以南城牆一角——老牛眼
東晉至北宋七百年間，東陽城南郭是什麼模樣？據史料記載所知，南郭的東西兩側各有一條絕澗深壑，南郭是因地制宜而建，南郭的東城牆在今雲門山路上，西城牆在今駝山路以東的沿街房一線，南城牆在今鳳凰山路上，北側因頻臨南陽河，故在宋朝之前無北城牆，所以才稱之為郭。《嘉靖青州府志》載：「通天橋，在北門樓東，極高廣、壯觀。昔齊庶人詣北禪寺行香處，遺址尚存。」北門樓東是何意？北門樓是明朝北門街北首瞻辰門上的城門樓。「通天橋」就在瞻辰門以東的最高處。它是北宋前齊城（宋朝以前稱南郭為齊城，王曾稱其為齊城）平民百姓來此處對北禪寺行香的地方。北禪寺，即北關「三合東街」之處的「彌陀寺」，它是明朝青城中最大的佛寺，原是南燕國皇帝慕容德的「行宮」皇化寺。金初劉豫易名為「普照寺」（見《齊乘》），明初更名為「彌陀寺」。為何曰通天橋？通天橋者，即與上天溝通的橋樑。古代人把天看得高於一切，極為崇拜。「通天橋」並不在河上，它是通往上天的高橋。它的位置最高，是在北禪寺的前方，能親眼望見「北禪寺」。南城的平民百姓就在南城河岸的最高處（通天橋）行香。這一位置最高，離天最近，在這一通天橋上行香，人們的佛心很快就被上天知道，而得到保佑。因這一佛寺曾是皇帝的行宮，建築規模宏大，宮殿輝煌。是青州城級別規格最高、歷史最長的著名佛寺。一般平民百姓是不能進佛寺行香的，只能在寺前最高處的通天橋上行香，以表人們對佛祖的虔誠。南城的「通天橋」，因宋朝後期南郭築建了北城牆，由於北城牆的阻擋，看不到「北禪寺」，故而不能再次「行香」，「通天橋」失去作用，逐漸廢棄，至明初已僅存「遺址」。這一事實說明，北宋中期以前，因無北城牆，當然不像卧牛。北宋晚期雖有北城牆，但它的西城牆是在今駝山路東側沿街房南北一線，形狀像一個不規則的方形，也不像卧牛。
青州城牛尿臍
這一傳說的產生，既然不在明朝以後，也不在北宋之前，是否產生在金元兩朝？關於金朝所築的南陽城，其形狀已如上述。因把龍興寺隔在了城外的西北角，故導致了南陽城的西北角成為缺角狀，即今駝山路以西和衡王府西街以北這片區域是在城外，而向西伸出的部分好似牛頭，所以，金元兩朝南陽城的形狀酷似一頭卧牛，可見，卧牛城的傳說故事應產生在金元兩朝。
那麼，為何不言卧虎城？卧馬城？卻偏偏傳說為卧牛城？這是因為在古代，人們都把牛視為一種鎮水動物，是一種鎮水的神獸。如果河流年年泛濫成災，給老百姓帶來巨大損失，人們往往就在河岸造一石牛或銅牛來鎮水。金元兩朝人們之所以把南陽城比作神牛來鎮水，說明金元時期南陽河的水量仍然很大，並且在雨季往往泛濫成災。據史料記載，北宋末期，因連年大雨，水患嚴重，黃河泛濫成災，致使山東西部一片汪洋，才有了《水滸傳》所記「水泊梁山」。此時，青州南陽河同樣是水量大增，東陽城曉東門外這片巨大的河灘地帶，積水成湖，多年不消，因在城東門外，故曰「東湖」。東湖西至東陽城的曉東門，東至南陽河東部的河岸，東西長約600米；南至今青雲橋東側，「九州名座」小區、瓜市批發街、北接原青州電石廠一帶的塘灣，即老汽車站處，南北長約1000米，全是一大片的河灘地帶，地勢低洼，這是南陽河在此拐彎北流沖刷改道而形成的大河灘。河灘積水成湖，湖中有許多大小不等的綠洲、沙壩、河渚。宋徽宗崇寧元年（1102）黃裳知青州，三年余，大修「東湖」，亭台榭閣，拱橋石路，錯落有致，星羅棋佈於湖中。湖岸石林假山、桃柳成行。湖中綠洲點點，水草片片，荷花爭艷，鷗鷺翔集，鶴立沙洲，鴛鴦戲水，鳥語花香，小舟爭渡，遊人如織。東湖成為青州宋代末年的一大著名景觀，黃裳將其命名為「東園」，並將其記在《演山集》一書中。黃裳在《喜遷鶯·表海亭冬日閑宴》中寫道：「雕欄閑倚，……下想『名園』，芳心多少，欲佔九州顏色。」在此，他用 「九州顏色」來形容「名園（東園）」，可見，東園景色之美。宋徽宗大觀元年（1107），趙明誠李清照夫婦屏居東陽城「歸來堂」。 「歸來堂」故址在東陽城南天門以西，今翠和家園西側，頻臨南陽河。從「歸來堂」出南天門，順南陽河泛舟而下，穿過虹橋，便來到「東湖」，來回遊渡極為方便，真乃是，東湖水連南天門，泛舟往返虹橋雲。東湖便成了李清照及其姊妹們休閑娛樂、把酒飲歌、撫琴詩詞之處，這也是李清照在青州十六年中最喜歡的地方，李清照許多詞作都源於東湖景觀，如著名詞作《如夢令》：「常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。」東湖之美景，躍然紙上。這就是李清照對「東湖」景觀的逼真描繪。李清照游東湖，來回都是泛舟而行，可知，南陽河水之大。再如，《澠水燕談錄》載：「青州城西南皆山，中貫洋水，限為二城。先是跨水植柱為橋。每年六七月間，山水暴漲，蔽岸塞川而下，河流滂湃，簸蕩城基。水與柱斗，率常壞橋，州以為患。明道年間，夏英公守青，思以捍之。會得牢城廢卒，有智思，疊巨石固其岸，取大木數十相貫，架為飛橋，無柱……俗稱虹橋。」由此可知，宋朝南陽河年年洪水泛濫成災，可見河水之大。著名的青州虹橋就是在這種情況下築建起來的。直到元末，南陽河仍是水量不小。《讀史方輿紀要》載：「元末，擴廓圍益都，築長圍，決洋水灌城。」河水不大是不能灌城的。許多事實說明宋金元時期，南陽河還是經常發生水災。所以，人們才把南陽城比作神牛，震懾南陽河之水泛濫成災，期望神牛護佑青州城，永保青州城的平安。從此便有了卧牛城這一傳說，一直流傳至今。卧牛城的傳說故事起源於金元時期南陽城的形狀。
（九）青州古城的里程碑
金朝初年對青州城的大改動，具有劃時代的里程碑意義。第一，將青州古城七百年北城南郭的格局改變為南城北郭的格局。第二，提升「益都」的政治地位，從此益都縣被提升為益都府、益都行省、益都路、山東東路、山東東西道宣慰司、山東行省、皇家王國等，使其成為主宰、掌控山東命脈的中心。第三，從此正式有了「益都城」這一名稱，在青州城區這一範圍，它是繼廣縣城、柳泉城、廣固城、東陽城後的第五座古城，名曰「益都城」（詳見《光緒益都縣圖志》）。南陽城並非正式名稱，只是俗稱而已（見《齊乘》），其名並不見於正史。第四，「山東」、「山東行省」、「山東東西路統軍司」，這些冠以「山東」省級軍政衙署的名稱，是誕生在金元時期的益都城。換言之，「山東」這一省級行政機構名稱是產生在益都。第五，金朝初年在南城開闢、奠定的這一政治權力中心範圍，使其成為金、元、明三朝五百餘年官府署衙所在地和皇家王府所在地。第六，從金朝初年起，南城中有了「官街」（官府署衙的西界）、「范公亭路」（官府署衙的北界）、心寺街、萬壽宮街（官府署衙的南界）。除東界偶園街是宋朝始建外（詳見拙作《青州城古街考》），南、北、西這三條大街都是金朝初年所建，它們都是金朝政治權力機構中心區域的分界線。圍繞著三朝政治權力中心官府之地的這四條大街至今尚存。這四條街道最初的名稱雖不可考，但卻留下了「官街」（今誤為冠街，詳見咸豐《青州府志·益都縣城圖》）這一名稱。「官街」是古代官與民的重要分界線；是明藩皇家王府的分界線；是南城中「皇城」與「西皇城」的分界線；是金、元、明時期官府與兵營的分界線。這就是「官街」之名的來歷。「官街」得以倖存，能保留至今，有重要的歷史價值，意義非凡。「官街」記憶、見證著自金朝以來近千年青州南城的歷史滄桑巨變；見證著此地曾是金元時期的官府署衙所在地；見證著齊王府和衡王府的地理位置。現在只有官街成為它們的歷史證據。「官街」積澱著豐厚的青州古城文化底蘊，是古城文化的重要組成部分。所以，有必要將冠街予以正名。
（文/孫鳳瑛 攝影/一 星 王國良）
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2017.09 NO3. 第三期（總第二十八期）
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