《道德經》的八個冷知識，你知道嗎？

橐龠是什麼東西

《道德經》第五章：「天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。」

橐龠，音:tuó yuè，是指古代的一種鼓風工具，這個並沒有疑問。有疑問的是，這個橐龠到底長啥樣兒？有人說是皮製的口袋加出風管，有人說是木製的風箱加出風管，還有人說人體之肺就是一個橐龠，吐故納新，運轉不停。

其實在《墨子》文中，就有記載當時用於冶鐵的爐橐：「具爐橐，橐以牛皮，爐有兩，以橋鼓之。」「橋」是指桔槔，「灶用四橐，穴且遇，以桔槔沖之，疾鼓橐熏之。」後人根據文獻記載及出土資料繪製了原理圖：

在1930年山東滕縣出土的漢畫像石刻中，有一幅冶鐵圖，其中左側部分為應用鼓風設備進行冶煉作業的場景。經我國考古界、史學界的許多專家學者的研究，一致認為圖中由兩人操作的橢圓形物是鼓風機械—皮橐。

相比之下，電視劇《尋秦記》中出現的橐龠就更加形象生動了，不過這應該只是一個簡化版的，去掉了傳動工具桔槔，單人驅動，供小型冶鐵作坊使用：

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百姓不同於民

在《道德經》中，「百姓」和「民」交替出現，有時候說「以百姓心為心」，有時候說「民之難治，以其智多」。黎民百姓，現在已經是並列通用了，但是你很難想像吧，它們在剛出現的時候，卻完全是對立的兩個階層。

當初炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助於軒轅黃帝，並結成部落大聯盟共同攻打蚩尤。聯盟成員雖並非人人有姓，但作為一個部落聯盟，其姓也就比較可觀了。古人好舉成數，以百而言多，故稱這種軍事大聯盟中的人群變為「百姓」。而將戰敗被俘的九黎人，則稱作「黎民」，以與「百姓」相區別。

是時的「百姓」與後世百姓絕不相同，而是有一定社會性地位的貴族總稱。如《國語·楚語》載：「民之徹官百。王公之子弟之質能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監其官，是為百姓。」

而「黎民」或簡稱為「民」則是奴隸。他們沒有家室，也無姓氏，並被刺瞎一目作為特有的標記（見甲骨文民字）。他們甚至可以被奴隸主作用人牲，殺死以祭神或殉葬。古時，鬲為炊器，又為葬禮中用的陪葬器皿，故「黎民」也被稱作「人鬲」。

不過，這裡應當指出：「百姓」也有犯法而淪為奴隸地位的，而奴隸中的黎民，或也會有因立功而改變地位為「百姓」的。隨著時間的推移，歷史的演變，百姓和黎民的差別越來越小，都成為被統治的平民。於是，終至將「黎民」與「百姓」聯在一起，統作普通人民的一種稱謂了。

在戰國之前，只有貴族有姓，因此稱之為百姓。《尚書·堯典》：「平章百姓」。戰國以後泛指平民。 古代庶民無姓，有土有官爵者才有姓。遂以「百姓」作貴族的通稱。春秋後半期，宗族逐漸破壞，土地個人私有的地主階級代替土地嫡子世襲的領主階級興起，百姓逐漸失去貴族的意義，社會地位與庶民相似。

所以老子所處的年代，剛好是民與百姓的融合期，所以二者很有通用的可能。但也有人據此認為《道德經》是講給「百姓」也就是統治者聽的，而「民」只是被治理的對象，所以才會「執而殺之」，「使民無知無欲」，「我無為而民自化」等等。不過不可否認的是，即使可能為統治者的「百姓」，在聖人眼中也只是「芻狗」而已。

左為尊還是右為貴

《道德經》第三十一章：「君子居則貴左，用兵則貴右。」「吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。」在春秋戰國時代，吉事的時候是以左為尊，凶事的時候是以右為尊，但這並不是一成不變的，以後又經歷過好幾次的變遷。

夏商周時，朝官尊左；燕飲、凶事、兵事尊右。

戰國時朝官尊左；軍中尊右。

秦尊左。

漢尊右。

六朝朝官尊左，燕飲尊右。

唐、宋尊左。

元尊右。

明、清尊左。

現代一般在喜慶活動中，以左為貴，在凶傷弔唁中，以右為尊。

大體上，古代以左為貴，「虛左以待」說的是馬車空出自己左邊位置，以視尊敬。《史記·魏公子列傳》載，信陵君為迎接夷門侯生，大辦酒宴會賓客。並「從車騎，虛左」，親自前去迎接。

「無出其右」是朝堂站位，說的是沒人夠資格站到自己右邊，也就是皇帝的左邊。同樣， 左遷， 就是從原來王的左手邊，群臣的右手邊，被降職， 站到了王的右手邊，群臣的左手邊。

但是因為歷史上左右之尊變動過好幾次，所以有許多爭議，說不同朝代左右尊卑不同。有時候左相大，有時候右相大，有時候左將軍大，有時候右將軍大，比較混亂。

左契是什麼契

《道德經》第七十九章：「和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。」那麼「左契」是什麼東西？

原來古代借貸金錢、糧米等財物時，都會立一個契券。它是用竹木製成的，中間刻橫畫，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數量等，然後劈為兩片。左片就是左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。

為何左券給債權人，也是顯示以左為尊的意思。《史記》有記載：「公常執左券以責於秦韓 。此其善於公而惡張子多資矣。」用於比喻很有把握，就像手裡捏著對方的憑據一樣。 宋陸遊也有一首詩：「人生為農最可願，得飽正如持左券。」

那麼聖人是怎麼做的呢？雖然手裡握著對方欠債的憑據，也不會去追責於人。因為要消除怨恨，就只能在它未生之時，不然糾紛一起，怨恨一出，就再也回不到之前「無怨」的狀態了，不能稱之為「善」。

所以有德的人「司契」，無德的人「司徹」。未起糾紛，未起戰爭，未傷人，就還只是「契」的狀態，是「其未兆」的狀態，此時易謀。而糾紛起了，戰爭打了，人也傷了，就是「徹」的狀態了，此時亂像已成，謀之晚矣。

「孩」是個什麼狀態

《道德經》第二十章：「我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮，若無所歸。」《道德經》第四十九章：「百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」

其中「如嬰兒之未孩」的「孩」字，歷來大多數學者都是根據《說文》之「咳，小兒笑也。從口，亥聲。孩，古文咳，從子。」認為「孩」、「咳」古字相同，即嬰兒的笑，所以把它解釋為「小孩笑」。未孩，也就是還不懂得用「笑」來親近大人。

在「聖人皆孩之」句中，把它解釋為聖人對待百姓就如同小孩親近父母那樣笑著，全身心地信任，如同信任自己的耳目一般。也有把此處的「孩」理解為「子女」，聖人對待百姓，就好像對待自己的小孩一樣慈愛，如同愛護自己的耳朵和眼睛一樣。

不過我個人認為，《道德經》中出現的嬰兒和孩還是有一定差別的。就像被狼養大的嬰兒，叫「狼孩」，而不能叫「狼嬰」，狼嬰那就真成狼了。因此這其中就有一個先天和後天的差別，嬰兒之心境破，則為孩，長為成人。未孩，也就是這個混渾的心境未破的意思，故而為「未兆」。重新找回這個心境，也就是「復歸於嬰兒」。

嬰兒，是不會辨別美醜的，是不會辨別逆耳之言和順耳之言的，因此「百姓皆注其耳目」，不論是長得美的人，還是長得丑的人，都能入聖人之眼；不論是中聽的話，還是不中聽的話，都能入聖人之耳。

這裡的百姓，已經不復為嬰兒，而是「孩」了，各有用心。但父母對自家的「孩」，也同樣是不辨美醜，不別順逆之言的。因此聖人得以以一顆渾心對待他們，就像對待自己的孩子一樣，並無偏私。

侯王為何喜歡稱孤道寡

《道德經》第三十九章：「故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。」第四十二章：「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。」

「孤」，是指孤獨，我孤孤單單一個人，天下的英才們速速來投；寡，是指少助，天下的賢士們趕緊來助。因此稱孤道寡是對外的一種表態，我求賢若渴，身邊空缺很多，招攬賢才之意。

人們不喜歡的，就是孤寡，認為很卑賤，但侯王用以自稱。就像山谷海洋處於下位一樣，正因為它們處於下位，所以自身才得以充盈。因此侯王把自身放在下位，就會有人來相助。故而「善用人者為之下」，「江海所以能為百穀王者，以其善下之」，故而「高以下為基，貴以賤為本」。

古代王侯也可自謙為寡人，《左傳》：「請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。」《廉頗藺相如列傳》：「秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？」《鄒忌諷齊王納諫》：「王曰：『善。』乃下令：『群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。』」

古代士大夫也有自稱為寡人 的，《世說新語》：「晉王衍諸婿大會，郭家與衍婿裴遐談，衍謂諸人曰：『君輩勿為爾，將受困寡人女婿。』」古代諸侯夫人也有自稱寡人的，《詩 邶風》： 「先君之恩，以勖寡人。」這是衛庄公夫人庄姜自稱。

然而自從皇帝開始稱孤道寡之後，這孤寡之稱，竟然只成了皇帝們的專享。唐以後只有皇帝可以稱寡人、孤家，表示君主的謙遜，但謙遜謙到了獨專的地步，怕是也已經早就失去原來的意義了。

虎狼不搏嬰兒嗎

《道德經》第五十五章：「含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。」

曾經和一個朋友談論過這種嬰兒的狀態，他顯得很吃驚，說你怎麼知道的？他們那邊的蚊子真的不咬嬰兒的！我也很吃驚，我真的不知道蚊子不咬嬰兒啊，有些嬰兒是會被蚊子咬的啊，他們那裡的蚊子怎麼會不咬嬰兒呢？

但不管怎麼說，嬰兒是真的比較少被這些毒物侵害，甚至有些猛獸，還會把嬰兒撫養長大。但如果是小孩的話，就是被叼走吃掉的居多。據文獻報導：到目前為止，世界上已發現了30多個獸孩兒。在過去的20世紀中，印度曾發現多個「狼孩」。

1920年，人們在米德納波爾小城外的一個狼窩裡發現了兩個女孩。大的有七八歲，小的只有兩歲。人們把她們送到孤兒院，並分別取名卡瑪雅和阿瑪雅。第二年阿瑪雅死了，卡瑪雅一直則活到16歲。

1964年，在立陶宛發現一個「熊孩」，他走路搖搖擺擺，喜歡敲打樹木，會發出咆哮，一副十足的熊樣；1974年，還發現兩個「猴孩」，她們像 猴一樣跑跳、爬樹，只吃香蕉……西班牙男子馬科斯?羅德里格斯?潘托哈也曾是一個狼孩。

他童年時被父母遺棄在深山老林，在狼、蛇等動物的陪伴守護下長大成人。直到19歲 時，西班牙民防軍發現了他，並強行將其帶到了山腳下的小村莊。雖然他已 和人類共同生活十幾年，但仍對人類社會的噪音和擁擠不太適應，甚至一度想過重返山林。

兇猛的野獸為什麼會撫養人類的嬰兒呢？人們的解釋眾多。有人認為，野獸特別是像母狼、母豹這種母性本能很強的野獸，在喪失幼獸後，就有可能撫養人類的嬰兒。

有人認為，被遺棄在野外的孩子可能無意中沾上了狼或 其他動物的氣味，狼便誤以為是自己的幼仔而帶回去哺養了。

還有人認為，嬰兒身上有羊水的味道，容易得到哺乳類動物的親近。當然也有人認為，這些只是傳聞或某些人故意捏造出來的故事，並不可信。你怎麼看呢？

強梁也不是誰都能當的

《道德經》第四十二章：「人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」

強梁，漢語是這樣解釋的：「指的是強勁有力、勇武，也指勇武有力的人、健兒。比如「良醫不能救無命,強梁不能與天爭」，語出《後漢書·蘇竟傳》。強梁也形容強橫凶暴，也是強盜的另一種稱呼。

「強橫凶暴的人不得好死」，《道德經》說出這樣的意思，我總覺得略有些差強人意。後來無意中在網上看到「強柱弱梁」的說法，才算模模糊糊有些所得，原來「強梁」也不是想當就能當的。

梁，是指房梁。在建築學中，有「強柱弱梁」的說法，即梁不能強過柱，更不能過於剛強，不然房子的抗震效果就差，很容易倒塌。

因為在地震的時候，會有很強的動能作用在房子上需要釋放。如果作用在柱子上，柱子毀了，房子也就塌了。而如果作用在樑上，梁先於柱屈服，那麼就會房破而不塌，保證房屋中人的安全性。

因此如果梁過於強橫，那麼這個動能就會全部轉嫁在柱子上，就很容易把房屋整棟摧毀。所以房梁，即不能大於柱，也不能強於柱，而要「弱」。

所以《道德經》里的「強梁」，是要有擔當的，要能擔得住屋頂。也就是說，強梁，最起碼是要手下有人的，要能承載起一大家子的，才能當得起「梁」字。至於那些個潑皮無賴，亡命之徒，無論有多凶暴，卻根本連當「強梁」的資格都沒有。

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