曾國藩臨終日記寫了什麼？

惟讀書則可變化氣質

——曾國藩

評

點

曾國藩在同治十一年二月初四日下午去世。死後，朝廷贈予最高謚號「文正」，並輟朝三日。官場士林，一時間哀輓與稱頌並起，將他比之於諸葛亮、郭子儀、范仲淹、王陽明一類人物，譽之為三代之後第一完人、萬古雲霄一羽毛。若從外間評價來看，做人做到曾氏這個份上，應是萬美兼備、了無遺憾。然而，這個被高高抬起的巨人，他對自己的看待卻遠非如此。他其實對自己很不滿意，甚至很是遺憾。前一節我們說到曾氏晚年的日記多遺憾與追悔，這兩篇日記，一篇寫於曾氏去世前三天、一篇寫於去世當天。讀這兩篇日記，不僅再次感受到他的憾與悔，還能明顯感受到他的悲與哀。

曾氏說自己精神頹唐，應治之事多為廢置。眼前的局面，好比「敗葉滿山，全無歸宿」。筆者每讀到這兩句話，心境立時變得一片悲哀。我們不妨設想一下：深秋初冬，山上林間，一眼望去，盡皆枯葉。這種局面，如何收拾，如何改變！這是個人的力量所完全做不到的，唯有上天重新啟動一個輪迴：冬盡春來，萬物復甦，敗葉化泥，新芽滿枝。這對於人類來說，象徵著老生命的死亡，只能期待新生命的誕育。設身處地，為一個老人著想，這是真正的悲哀！

曾氏離開人世前最大的遺憾是什麼？一是學業無所成，二是德行無可許。許多人可能認為，曾氏有點矯情了。其實，這裡涉及的是一個尺度、一個標準的問題。若從普通標準來說，無論學業，還是德行，曾氏的成就都遠在一般人之上。若把尺度與標準提高，則曾氏的遺憾並非矯情。

曾氏曾經寫過一篇《聖哲畫像記》。文章中列舉三十二個聖哲，包括政治、經濟、學術、詩文諸多方面。顯然，這三十二人是曾氏心目中的榜樣，他希望自己能夠成為他們的後繼者。與這些人中的大多數相比，曾氏還是有距離的。從這個角度來看，曾氏有自知之明。其實，對於這一點，他同時代的人中也有敢說實話的，王闓運就是其中之一。在成百上千副頌揚曾氏的輓聯中，他所撰的輓聯就特別與眾不同：平生以霍子孟張叔大自期，異代不同功，戡定僅傳方面略；經學在紀河間阮儀征之上，致身何太早，龍蛇遺憾禮堂書。王闓運說曾氏平生想做霍光、張居正那樣的宰相，但沒做成，終其一生，只不過一方面大員而已。他的經學研究原本高於紀昀、阮元，但可惜死早了，沒有留下一部傳世之作。

曾氏雖然有武英殿大學士之位，但他的確未做過真正的宰相，他只是一個疆臣。曾氏雖號稱學問家，但他也的確沒有一部研究「四書五經」的學術專著。從這個角度來看，曾氏未能做到以首輔之位德化天下，也未能以不刊之作傳之後世，他嘆息自己「學業一無所成，德行一無可許」，雖苛嚴了點，但大致還是靠譜的。

有的讀者可能會說，曾氏有戰功呀，他的戰功放在中國歷史長河中，足可以置於前列。曾氏為何不以此自慰呢？

的確，若將曾氏對太平天國的勝利，置於中國歷代平定內亂、重塑秩序的治亂史中，洵可與前代比美。但筆者注意到，自從同治三年六月大功告成後，曾氏幾乎不提這件事，彷彿這場大內亂的平息與他無關似的。這固然是出於堅守「功成身退」處世宗旨的原因，但更重要的是他從心裡就不認同戰功為「功」。他多次說過打仗是造孽的事，是不得已而為之的事。所以，古人所說的「三立」中的立功一項不應該包括戰功。我們細研他列的三十二個聖哲，其中就沒有孫子、吳起、郭子儀、李光弼這一類人物。當我們挖掘出這一點後，是不是需要對曾氏有更高一層的認識？

早飯後清理文件。坐見之客五次，立見者一次。圍棋二局。閱《二程遺書》。中飯後，坐見之客二次。閱本日文件。小睡片刻。核科房批稿簿。是日，劉康侯搭輪船歸里。傍夕，小睡頗久。夜改信稿二十餘件。

余精神散漫已久，凡遇應了結之件，久不能完，應收拾之件，久不能檢，如敗葉滿山，全無歸宿。通籍三十餘年，官至極品，而學業一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝悚惶慚赧。

二更五點睡。（同治十一年二月初一日）

晨起，書：「既不能振作精神，稍盡當為之職分，又不能溘先朝露，同歸於盡，苟活人間，慚悚何極！」（同治十一年二月初四日）

原

文

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