王陽明道誼交往中指點好學之士

走進王陽明的生命之

第六十一章 四明山中大課堂

陽明先生二月份回到了家鄉。這次在家停留的時間比較長，一直到十月二十二才趕到滁州上任，在家八九個月時間。在家自然要服侍奶奶和父母，奶奶住在餘姚老家，父母住在紹興新居。除服侍親長外，在家他一直惦記著去干一件事，就是想約上黃綰和徐愛一起遊覽家鄉的四明山等山水。喜歡山水，是他終生所好。他在多首詩中都提到自己「性野」，這個野，意思是無拘無束，洒脫自然，自由自在，就是《中庸》首章中提到的「率性之謂道」。我們看幾首詩，他在《四明觀白水》詩中寫道：「野性從來山水癖，直躬更覺世途難。」在《游雪竇》詩中他寫道：「平生性野多違俗」。在滁州寫的《林間睡起》中他寫道：「野情終是愛丘園」。

陽明先生是人，人心情總是矛盾的。他總想在山裡安營紮寨，為什麼呢？因為「平生性野多違俗」，因為「養靜意所關」，因為「山鳥歡呼欲問名，山花含笑似相迎。」但是他仍然念念不忘「顏子豈忘世？仲尼固遑遑。」孔子和顏回這對師徒，沒有躲到山裡去，他們曾僕僕風塵四處奔走，他們要救世，要挽救頹廢的世風。他喜歡山水，為什麼一定要帶上黃綰和徐愛呢？山水是個自然的大課堂，可以讓人脫塵忘俗，他好為人師，他想指引弟子，把弟子引向大道。好為人師，不一定是貶義詞，如果有道在身，不好為人師才是錯誤的。

家裡家族大，親情周旋，用去了不少時間。他在家一直等黃綰，黃綰卻一直沒有現身。再等下去，徐愛的探親假期就要結束了。於是，五月底，他帶上徐愛和家族幾位子弟，從上虞進入四明山，一路沿著山澗水流，向上探源，沿途參觀了雪竇寺等名勝，本打算從奉化到赤城呢，但是遇到天旱，只見田間禾苗枯焦，又見田間地頭種田的一臉愁容，也就沒了遊興，於是在寧波買了艘船，一夥遊客坐船打道回府。

這次遊覽，時間上有疑點。有篇《送日東正使了庵和尚歸國序》，他在文後標註道：「皇明正德八年歲在癸酉五月既望，餘姚王守仁書。」了庵和尚俗名堆雲桂悟，是日本使者，出使北京後途徑寧波，準備返國，他五月十五後寫了這篇送別序。和尚已經出家80多年了，修行很好。他要與和尚辯論佛家的空性，和尚不與他辯論。

這次遊覽，有學者考證是六月中旬出遊，七月上旬回家。

我們介紹一下他這幾個月的道誼交往。他悟道後，隨時隨地都在指點好學之士。介紹的要點是，一、正如《年譜》說的，他喜歡在山水之間點化同志；二、人心習氣和成見是很固執的，轉化起來很難。我們讀完全書後會發現，不少人在接受良知學之前都要經過三番五次的爭辯。

受陽明先生的影響，六弟王守溫也開始學習致良知學。六弟是從家族兄弟的排序論，實際是叔叔王袞的兒子。餘姚徐天澤，字伯雨，號蕙皋，是弘治十五年（1502）進士，在廣西太平府知府任上被罷官，罷官後在家讀書，經常與王守溫辯論。後來到紹興見了陽明先生，就轉變了觀念，他說：「我幾十年來孜孜以求，東找西尋，想從外面求來，現在回過頭來從心上找，這才明白，真不是那麼難！」陽明先生約他同游四明山，他派人到紹興送信，說自己有病參加不了。陽明先生回了封簡訊《寄蕙皋書札》。先生這封信的真跡還存世。

弟子應良正德六年進士中試後，到翰林院當編修，很快就辭官回到浙江仙居老家，在家一邊奉養母親，一邊讀書，一讀就是十年。陽明先生本打算趁著遊覽山水的間隙，去應良家看看弟子，結果沒有成行。應良父親去世後，派人送信請陽明先生寫篇墓誌，正趕上陽明先生害病，還沒顧上寫。九月初三，他回了封簡訊。這封信有兩點我們應該注意，一是他又病了，他這一生與病相伴了一輩子，這說明悟道後並非萬事大吉；二是他在信中稱弟子為「兄」，落款是「守仁拜手原忠太史道契。」這個落款有學問，有講究。陽明先生主修《禮記》一經，應良也是主修《禮記》，他辭官回家讀書還是讀《禮記》。所以在信中陽明先生才提醒他：「讀禮之餘，孰非進德之地？」意思是提醒弟子，別只知道讀書，要在事上磨練。同時這也提醒我們，讀經不要貪多，最好是做到精讀一經，爭取做到一經通百經通。

他們都是學「禮」的，所以很講究禮節，落款「守仁」，這是古代人自稱名的禮儀；「拜手」又稱「拜首」，是一種很隆重的禮節，跪下磕頭時兩手相拱，磕頭至手；「原忠」是應良的字，古代稱親近的對方就稱字；「太史」是對編修的古稱；「道契」即道友。這封簡訊屬於便箋性質，但是他卻很講究禮儀和禮義。

他給好朋友汪俊寫了兩封簡訊，是討論學問的，還是討論《中庸》中的「喜怒哀樂之未發」。正德六年，他給汪俊寫過長信，討論這個，過了兩年，還在糾纏。這次是陽明先生固執地糾纏，汪俊對此是不相信不討論，但是陽明先生要討論，欲罷不能。這道學先生真是送教上門！人的觀念轉變起來很難，汪俊與陽明先生是好朋友，卻一輩子不相信他的學問。

汪俊弘治六年（1493）會試第一名，資格比陽明先生老，不容易相信他。汪汝成正德六年（1511）進士，也不那麼容易相信他。有篇《書汪汝成格物卷》，是他對汪汝成論格物文章的批語。在批語中他寫道，汪汝成先後與他爭論了幾十次，第一次很驚駭，竟然拂袖而去；去了之後就懷疑，再之後更加深了懷疑，後來就理解了些，理解後有些高興，高興之後又產生了懷疑。兩人同游玉泉時，夜以繼日地爭論。這樣折騰了幾十次，最後兩人的觀點一樣了，竟然分不清是誰的觀點了。

這一年，寫給王道、黃綰、蔡宗兗的信，我們以前已經介紹過了。現在介紹另外一封寫給胡伯忠的簡訊。陽明先生離開北京時，與在徐州做官的胡伯忠相約見面，見面後意猶未盡，才寫了這封信。從信的內容看，先生與胡伯忠是一般的朋友。這封信有一個內容很重要，是說如何與小人和惡人相處的。我們許多人都會遇到這樣的問題。他在信中說：君子與小人相處，絕對不能同流合污，如果道理說盡仍然處境艱難，因此被小人惡意傷害，那就安然接受。如果不能堅守道義，或者嫉惡如仇，或者義憤填膺，不僅於事無補，反而更加招致小人的抱怨和仇恨。他說，與惡人相處，要始終保持自己的清凈心和一團和氣，這樣的話，惡人雖然惡，卻污染不了自己。所以說，身心學問需要變化氣質，變化了氣質，那就清者自清了，不受污染了。在簡訊最後，他感慨道：「正人難得，正學難明，流俗難變，直道難容。」寫到這裡，他很失落。「直道難容」，就是前面他詩中寫的「直躬更覺世途難」。

我們是不是也受感染了，也覺得很失落呢？是呀，流俗難變！是呀，直道難容！我們同意他後面說的，但是不同意他前面說的，為什麼呢？正人不難得呀，我願意做正人君子，我就做正人君子，這不難；我們學了陽明心學，就不再覺得正學難明了，我們已經明明白白了，我們有方法，不就是為善去惡致良知嗎！

明白，得真明白。真明白，才能真行，才能知行合一。怎麼真明白呢？他在簡訊《與黃誠甫》中說得明白，他說，立志於修學道德的人，功名妨礙不了自己的追求；立志於功名的人，富貴照樣妨礙不了自己的追求。由此我們知道，要真明白，得真立志。

總結一下：青山綠水本無俗，江湖紅塵埋真心。

此為連載《走進王陽明的生命》第61篇

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