明朝時中國人品質為何出現大滑坡

本人與清華大學出版社合作的新作《長進：中外史上的30條血訓》正式面世，敬請閱讀第十六條《強國之本，不在強君，而在強民》選段——

明朝時中國人品質為何出現大滑坡

遍覽明史，可見輝煌彰顯。永樂朝取得了史無前例的「萬國來朝」盛景（150多個國家來搞朝貢貿易），出現了「永樂大帝」這等超強皇帝，還有創造「仁宣之治」云云的好太子朱高熾，但實際上，這個時期的中國國際地位並不十分高。世界對中國的態度，是：只貿易不學習。除了朝鮮，沒有一個國家對中國真心效仿，鄰國日本對唐宋中國頂禮膜拜，日本男人以做大唐官為榮，日本女人以借種宋男子為炫耀資本，但是到了明代，除了經濟，全然沒有對中國人的艷羨和崇拜，在當代日本，你很容易能找到唐宋文化，但卻很難找到明文化影響痕迹。

為什麼會這樣呢？他們為何不待見明朝之華夏文明？

我們可以舉兩個例子。朱元璋時期，華夏文明中有兩個獨特的「發明」，被發揚光大。但包括近鄰日本在內的全世界是不學的，什麼發明？那就是「閹割」與「纏足」。

關於纏足起源中國哪朝，有言隋唐，有人北宋，說法不一。但興旺時代，卻舉世公認為大明王朝。明朝之前，纏足只是一些貴族「圈子裡遊戲」，但到了明朝，社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，「三寸金蓮」頓成蔓延全國之風。朱元璋在位時、洪武十六年頒布的《袞冕制度》，「命婦複雜繁盛冠飾和纏足」，創造「小腳世界」。

朱元璋創造「小腳世界」動機，現代一些史學家指出，是出於「束縛女性」的封建保守心態，意在培養漢族女性「宮女人格」。

什麼是「宮女人格」？且看明臣汪廣洋與其小妾陳氏的殉情故事。

汪廣洋是朱元璋手下的重要文臣，為朱元璋打天下也立下了汗馬功勞，曾高居丞相之位。他有一個陳氏小妾，才貌雙全，本來陳氏出生在一個官宦之家，系大家閨秀，應該做正室的。但是，他的父親犯了罪，被革職查辦，而大明律又有這樣規定：犯官之妻女須官賣為奴。於是陳氏就下嫁給汪廣洋為妾。好在汪與她一見如故，二人如膠似漆非常恩愛。但好景不長，大明初立不久，朱元璋便開始「殺相」，汪廣洋也未能倖免，被朱元璋賜死。汪廣洋死後，陳氏小妾悲憤異常，隨夫自殺殉情。結果，此舉受到朱元璋高度讚賞，通令立貞節牌坊。

「生是男人偶，死是男人俑」，一大群女人圍著一個男人轉，可以爭風吃醋，但不可存二心，要終身依附。這就是「宮女人格」。

史學家對朱元璋的心態分析絕非空穴來風。朱元璋死前立囑，欽點大量嬪妃隨其下葬。這與他致意打造的「小腳世界」「宮女人格」殊途同歸——女人不僅沒有奔跑權，甚至沒有生命權，你的男人死了，你也要跟著走，完全就是男人的附屬品。

所以，我們看大明女子，遍及自我束縛的保守與壓抑，沒有隋唐那般大氣與活力。

但僅僅讓女人小腳是不夠的，還得讓男人也發生變異。繼創造「小腳世界」之後，明朝又著力打造了「太監盛世」。

我們知道，中國的宦官史源遠流長。早在周朝，中國就有宦官了，但那時他們不叫太監。而且數量也比少。一般王朝宦官數量不足一萬人，而明朝宦官鼎盛時期人數達十萬之巨，民間由此不斷掀起「自宮潮」。天啟三年，也就是「九千歲太監」魏忠賢如日中天之時，明廷徵募宦官缺額3000人，結果應徵者多達2萬人。據史書《山堂別集》記載：「南海戶凈身男九百七十餘人復乞收入。」大明王朝的一個小村子，居然有一千童男自宮，請求進宮當太監，那麼整個國家呢？

太監不僅成為一個國家的「主流人群」，而且還要代表皇帝，領導這個國家。尤其到了中後期，說大明是「太監執國」毫不誇張。太監當了國家領導人、民族領路人，會給這個國家這個民族帶來怎樣的變化呢？

有人以為，太監對中國歷史的影響是政治層面的。其實遠不止此，除了政治影響之外，「太監執國」還直接影響到整個華夏民族性格。

史料顯示，太監執國的大明王朝，臣民普遍具有自我壓抑的陰柔人格。

「無論是他們的外貌氣質，還是他們內心的情感流露，他們看起來全像是溫柔的女子。彼此爭鬥時表現出來的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆鬥時揪頭髮。很難把中國的男子看作是可以作戰打仗的人」。

這是明朝萬曆年間到達中國的傳教士利瑪竇的中國男人印象記，他驚訝於中國男人都如此文弱，看起來都像女人。殊不知，領導他們的，正是一群「安能辨我是雄雌」的殘缺人。

而明朝上溯500年乃至1500年前的古代中國人，並不是這個樣子。

提及中國人，我們知道，自古以來有個更榮耀的稱謂：華夏人。「華夏」這兩個字做何解？成於東漢、中國最早的大字典《說文解字》如是說：華，榮也。夏，中國之人也。所謂「華夏」的正解應該是：榮耀的中國人。後來，華夏族成為中國漢民族的前稱。可見，中國華夏人，自誕生以來，帶著與生俱來的一份榮耀。這份榮耀，與祖先的年齡和人口的數量關係不大，而主要是與民族文化精神品質息息相關。

為什麼今天人們提及華夏民族，無論中外，都盛讚先秦呢？因為這個時候的中國人，品質可愛。知恥的義士、殉道的武士、持劍的文人、不屈的貴族、陽剛的君主……比比皆是。他們擁有一個驕傲的精神遺產：四維文化。這是春秋齊國名相管仲在所著的《管子》一書提出的：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」這個時期的華夏人，擁有高貴的精神血脈，他們尚武，陽剛，重義輕死，重名輕生，恥感意識強烈，把名譽看得比生命還重要。這是這個時期，中國民格主要特點。而我們按照國民性及精神演變史，可將中國人分三紀。擁有四維特點的先秦人，創造了第一紀華夏人的輝煌。

接下來，就是第二紀華夏人：從秦漢貫通唐宋。就精神品質而言，儒家開始佔據中國人的精神世界。自西漢確立儒教為國教而獨尊起，歷代封建王朝一直以三綱五常打造華夏人的核心價值觀，雖然儒教三綱禁錮了中國人的頭腦，但是五常仁義禮智信卻也有好的發揮，並好在此時中國人並未失去尚武精神，兵家還受推崇，漢民族血性尚存。中國雖間或外患困擾，但大都能從容應付，並在一定的歷史時段佔據上風。美麗的中國人，以「鐵血」餘勇，攜儒家五常五品，推動「第二紀華夏人」，向著「尊王攘夷」的「正統大道」闊步邁進。

備受日本人推崇的諸葛亮，就是這個時期「可愛中國人」的代表人物。2005年，日本《周刊文春》雜誌對當代日本人最崇拜的100位名人作了一次調査，結果諸葛亮在所有中國人中排名第一。

在日本滋賀縣首府大津市，每年都要舉行大型節慶——「大津祭」。其中的重頭節目是「拽山巡行」，即用二十多位壯漢拉著高達兩層樓的花車在主要街道遊行。花車共有13輛車，都是用名人的名字命名，其中有一輛車就以「孔明」命名。每當諸葛亮誕辰日來臨，不時有日本人私人掏錢為諸葛亮樹碑立傳。

為什麼日本人對逝去近兩千年的中國古人念念不忘，始終不渝地紀念呢？當他們在紀念諸葛亮時，他們在紀念什麼？

他們在紀念古代中國人的優秀精神品質。

當代日本史學家渡部升一自稱小學五年級讀三國，乃至改變了他的人生品味，他每讀《出師表》都禁不住熱淚盈眶。因為在他們眼中，諸葛亮是「士」之楷模。諸葛亮的精神是建立在「興復漢室」和「忠君」的基礎上，是建立在各種優秀品質基礎上。這與「尊王攘夷」的日本傳統士大夫精神非常匹配。諸葛亮一生忠貞不渝地扶助劉備之子的人生態度，尤其受到日本人謳歌，他們敬仰「具有卓越才能而忠誠勤懇的悲劇性英雄」，諸葛亮的「鞠躬盡瘁」精神在日本人的心靈世界裡產生著強烈共鳴。因此，他成了日本朝野上下共讚頌的典範、民眾喜歡的「三國第一人」、中國古代正統「士」表之首。

但是到了大明王朝，這種「士」表已近絕跡。文人士大夫的主流人群，向著另一條方向發展。那是一條什麼方向呢？

我們看看這個人。明朝中期有個叫丁士美的才子，在嘉靖三十八年高中狀元，馬上寫了《謝恩表》：「奎曜天開，萬國仰文明之象；乾符聖握，一人操製作之權。荷大造以兼容，愧凡才之並錄。茲蓋伏遇皇帝陛下，道備君師，德侔天地。」

這封《謝恩表》，用的是標準「頌聖體」，引經據典，辭藻華麗，卻無一點真知灼見。通篇就一個中心思想：拍皇帝馬屁。為了討皇帝開心，這個狀元瞪著眼睛說瞎話，把歷史上以荒淫昏庸著稱的嘉靖皇帝，吹捧稱為德高望重的神聖之人。

丁士美深得嘉靖、隆慶、萬曆三朝皇帝讚許，累官吏部侍郎，中央組織部副部長，但卻沒有留下一篇可以傳世的作品，沒立下一件後人銘記的政績。據明史記載，「縝密端重」成為其安身立命兩大法寶。這四個字通俗點說，就是為皇帝做事規規矩矩、在皇帝面前恭恭敬敬，不越雷池半步。但就是這樣的「才子」，竟是明朝中後期「主流」。儼然，他們已經變成了毫無思想與血性的精神太監。

中國是什麼時候與西方拉開距離？現在人們探討華夏文明衰落，一般大多指向19世紀晚清時期。然而，如果你發現一個大廈將傾，那首先不是居住者的事，而是建築者的事。

所以，要追溯中國與西方拉開差距，不能從晚清算起，而是要以明朝復國為端。可以說，朱元璋雖然滅了蒙元實現了華夏復國，但沒有實現華夏文明的復興。終明276年，華夏文明從政治到文化，不進反退。

明朝的封建君主制，休說比較「開明君主制」的漢唐，就是與「君主集權制」的兩宋相比，都是一種倒退。其最大退步表現，是將皇權從形式到內容都推上了至高無上地位。明太祖朱元璋登基伊始，就剷除了相權，徹底廢除丞相制，使君臣制衡的政治格局在形式上也不復存在，從而保證了皇帝的絕對一言堂。再加上八股取士，存天理滅人慾之理學統一大腦，還有小腳世界、太監盛世，如此一來，朱家的皇權確實更集中了，但整個中國卻失去了活力。民風發生嚴重蛻變，古華夏的高貴精神血脈不見了，取而代之的，是普遍壓抑的國民性格。精神衰萎、性格壓抑，長期淪為被侮辱損害對象的「第三紀華夏人"，就是在華夏陸沉的蒙元時期拉開大幕、而在這個極度專制保守的大明時期定型的。

養成如此人格的族群，如何能避免退化衰萎的悲命。

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