金口訣簡介之二
「金口訣」簡介之一最後的闡述，是將其定位於大六壬的前身，列屬於三式之中。預識廬山真面目，需要繼續追根求源，也只有在追朔大六壬中，才能弄清金口訣的起始和淵源：
六壬與遁甲、太乙，世謂之三式，而六壬其傳尤古。或謂出於黃帝、玄女，固屬無稽。要其為術，固非後世方技家所能造。大抵數根於五行，而五行始於水，舉陰以起陽，故稱壬焉。舉成以亥生，故用六焉。其有天地盤與神將加臨，雖漸近奇、遁九宮之式，而有支幹而有四課，則以兩儀四象也，由發用而有三傳，則以一生二、二生三、三生萬物也。以至六十四課，莫不原本義，蓋亦易象之支流推行衍之者矣！摘自《四庫全書 六壬大全提要》
此是清代紀筠對六壬的看法，他是清代最為著名的學者，博古通今是〖四庫全書〗
的主編，此言可備一說。另外一位學者俞正燮在其《癸巳類稿》中對六壬術的起始做了詳盡的考辨。他說：
六壬之起，《道藏》謂自黃帝，名六壬者，神機制勝。《太白陰經》云：「玄女式者，一名六式，玄女所造，主北方玄女之始，因六甲之壬，故曰六壬。」《五經總要》「六壬之說，大衍數謂天一生水，始於北方。許慎《說文》言：水者，准也。生數一，成數六，以水數配之成六壬也。」是唐宋人有二說（《癸巳類稿，六壬古式考》）
《太白陰經》和《武經總要》都是古代兵書，前者為唐宋李筌撰，後者乃宋人曾公亮、丁度等人所撰。其中認為六壬術為玄女所造已被紀筠斥為「無稽」，曾說六壬術源於大衍數。大衍數就是五行生成之數，共計50。水生數一、成數六，壬居北方水位，所以：以水數配之才能形成六壬。此說法與紀筠之說頗近。俞正燮則認為：「壬水主北方陰地。《白虎通》云：亥為陰之始。亥位又居乾方，又為天門。壬寄於亥，名六壬宜也」(《六壬古式考》)乾居亥位，乾數為六，壬又寄於亥，則俞說亦能。由此看來，六壬一說見解多有分岐，他們在闡述各自的觀點時用詞都比較謹慎，或用「大抵」、「宜也」等等，都沒有透露出「完全肯定」的語氣。
六壬術究竟起於何時，確實無法查考。把它歸於黃帝、玄女顯然論據不足。據史料查閱，可以肯定是出現在東漢之前。理由一、《吳越春秋》《越絕書》二書已有六壬術的記載。可以證明在此二書之前就已經有六壬術的流傳；二、在已出土的六壬式盤中，經考古鑒定，有幾種為漢代式盤，可見此術在漢代就已經成熟；三、《漢書 藝文志》「五行家」有《轉位十二神》一書為六壬著作。六壬式盤由天盤、地盤組成，天圓地方，天盤嵌在地盤之上自由轉動。天盤上刻有十二神將，天盤轉動時十二神將的方位隨之轉動，所以《轉位十二神》是六壬著作似無可疑，由此可知六壬術流行的年代不會遲於西漢。並據上術三冊大著等書的記載考證：六壬式法「是秦漢相傳古法」的說法可以成立。無論確定任何一門文化遺產的年代時，查閱文字史料是唯一之法，因為文字記載總是會晚於現象的。此外，神話故事與傳說雖不能做為確鑿的證據，但依然能反映出一些歷史面貌。綜上所述，《六壬 金口訣》出現在東漢之前應當不會錯。另據《六壬金口訣神課大全》的序言記載，將其出現的時間提前到秦漢之前也不為過。止目前能夠解釋這門文化的由來也只有這些依據了。另據師門口傳：「《太上老君是此術的創始人，為此法之祖。》經由門徒《王禪 鬼谷子》傳於孫臏、龐涓，後龐涓背師，在清理門戶時被孫臏設計燒死。」所以只有孫臏一人傳承下來！
（未完 待續）
沈培海編著
2017年9月13號
