神話的大千世界60：佛教教義及影響

佛教典籍浩瀚如海，普通人終其一生，也是絕無可能遍覽的。但不管這些經書如何繁多，佛教的門派如何紛紜繁雜，但其所宣揚的教理和教義則是大致相同的，主要是四諦、八正道、十二因緣、色空、輪迴、因果報應等內容。這些教義是否全由釋迦牟尼的思想和口授現已無法考證。

如來佛祖

這些教義體現了對人生的探討和對理想境界的追求，歸根到底，就是兩個字「空」和「苦」，佛教認為世界四大皆空，人生則是苦海無邊，所以要「普渡眾生」，將眾生都渡到極樂世界去。

筆者首先介紹四諦，諦即是真理之意。這四種真理即是苦、集、滅、道，主要是講人生之苦。苦諦即是講人生之苦，共有八苦，其中生、老、病、死這四苦是肉體上的，而另四種苦：怨憎會（不得不與討厭的人和事湊在一起之苦）、愛別離（不得不與喜歡的人和事分開之苦）、求不得（自己的追求得不到滿足之苦），最後歸結為五盛陰苦，即人生本身就是諸苦的集合體。八苦確實是客觀存在的，世界上的任何一個人，都會經歷其中的幾苦。

人們為何會以諸苦伴隨自己一生呢？集諦作了回答。「集」是集起，即是「事物集起的原因」，它解釋造成諸苦的原因，即「集」起生死苦惱的原因是「業」和「惑」。所謂「業」，是指由慾望而引起的行為；「惑」則是指愚昧無知。

那麼人們應該怎麼辦呢？如何才能消除「業」和「惑」呢？這就是滅諦——「滅」的真理。進行修行，斷絕一切「業」和「惑」，滅盡一切貪慾和煩惱就能達到「解脫」和「涅槃」的境界，這也即是佛教的最高理想境界。

如何才能達到解脫呢？道諦告訴了人們方法和途徑，一共有八條道可走，這即是所謂的「八正道」。這八正道是正見、正思維、正語、正業、正命、正精神、正念、正定，就是非佛勿視、非佛勿聽、非佛勿言、非佛勿動。佛教認為按此修行，就可以超凡入聖，從迷界此岸到達悟界彼岸，得到最終的「解脫」。

佛教的終極目標——普度眾生

「十二因緣說」則是講生死根源，著重講因果。它把人生劃為彼此互為因果聯繫的十二個環節：

一是無明：對佛教理論的無知，由此而產生的種種世俗的思想行為。

二是行：引起向相應處所投生。

三是識：投胎時的心識。

四是名色：胎兒的精神（名）和形體（色）在母體中得到發育。

五是六處：胎兒由身心混沌狀態有了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）六種感官。

六是觸：出生後觸到外界事物，即幼兒階段。

七是受：因而產生苦、樂、不苦不樂三種感受，相當於童年階段。

八是愛：進一步產生貪愛，相當於青年階段。

九是取：追求索取享樂的東西，相當於成年階段。

十是有：指「業」，即思想行為。由貪愛執取等思想行為，必招致後世的果報。

十一是生：即來世之生。

十二是老死：由生而至老死。

此十二因緣同「因果報應」、「生死輪迴」、「三世說」等結合起來，用以解釋社會中的不平等現象、人世間的不公道。佛教認為包括人在內的一切生物，在未獲得「解脫」前，均在「三世」、「六道」（天、人、阿修羅（魔鬼）、畜牲、餓鬼和地獄）中生死流傳、永無盡期。現世人們的貧富窮達，都因為前生善惡所為的結果，今生的善惡行為，也必然導致來生的罪福和報應。為了修來世，將來能有好的「托生」，今生就要修善行，以免墮入畜牲、餓鬼和地獄三惡道。

六道輪迴

綜合來看，佛教對人生的看法認為「苦」貫穿著人的一生。佛教能流傳於世，固然是有著其合理的成分和可取之處，如人的貪念的本性總是得不到滿足，但人們卻總是無限制地去追求，這必然就會產生種種痛苦煩惱，即所謂的「求不得苦」。造成痛苦的根源即是無知（無明）。這對於世上許多不切實際而又拚命追逐聲色名利者，是很中肯的批評。在物慾橫流的現實世界中，淡泊名利、強調自我人格和精神修養，至今仍是可取和必要的。佛教的清心寡欲以及戒偷盜、戒邪淫、戒妄語等，對社會的安定是有著十分重要的積極意義的。雖然佛教並不是改造社會、消除一切不公平、拯救人類脫離苦海的靈丹妙藥，但對許多個人來說，卻不失為一種取得心理平衡、求得暫時解脫的精神寄託。

佛教對中國社會的影響是極其深遠的。佛教影響了中國傳統的倫理道德、哲學和文學、藝術以及民間習俗，對社會的影響尤為明顯，至今「善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到」的理念已經深入人心，這些因果報應的思想至今仍是廣大普羅大眾深信不疑的理念。

佛教從它產生至今已有二千五百餘年的歷史，在世界上的信徒幾億人，是世界三大宗教之一。它自出生之日起，就顯示出了極其頑強的生命力，在我國本土也是屢受打壓，經歷了「三武滅佛」事件，幾乎處於垂死的邊緣。但每一次，它都能起死回生，繼續在民間廣為流傳。這決不是用一句「迷信」或者「精神鴉片」就能解釋得了的，對於佛教，仍有許多問題值得人們去探討。

世界性的佛教大會

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